所生故，是出間者，前明不能生漏，今明不所生故，是出間者，前明不能生漏，今明不從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處故名從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處故名無漏。一切異生能行故，唯除已入遠地菩薩無漏。一切異生能行故，唯除已入遠地菩薩者，向下文說，六地入滅定，七地菩薩念念入者，向下文說，六地入滅定，七地菩薩念念入滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相初二三地相同世間，四地預流五地一來，故初二三地相同世間，四地預流五地一來，故前五地未得滅定，六地當不還，七地當阿羅前五地未得滅定，六地當不還，七地當阿羅漢，故論偏說得滅盡定。言菩薩雖能起出世漢，故論偏說得滅盡定。
言菩薩雖能起出世法等乃至似涅槃故者，凡論學無學義自有法等乃至似涅槃故者，凡論學無學義自有三種。一、就身說，如說學人身中所成憂苦亦三種。一、就身說，如說學人身中所成憂苦亦名為學，無學身中所成苦根說無學；二、就漏名為學，無學身中所成苦根說無學；
二、就漏無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊總名為學，無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊總名為學，無學亦爾；三者、就無漏中，若有行解作意修無學亦爾；三者、就無漏中，若有行解作意修學方名為學，學滿足時說名無學。今滅盡定學方名為學，學滿足時說名無學。
今滅盡定以無行解作意修學，故不名學。由非是無學，以無行解作意修學，故不名學。由非是無學，若依第二門說體是無漏，不還人得得名為若依第二門說體是無漏，不還人得得名為學，阿羅漢得得名無學。泰云：八地已上名學，阿羅漢得得名無學。
泰云：八地已上名入遠地。又釋，初地已上名入遠地，遠地菩薩入遠地。又釋，初地已上名入遠地，遠地菩薩能入此定。若漸悟菩薩地前亦入，若頓悟者能入此定。
若漸悟菩薩地前亦入，若頓悟者地前是凡故不入，初地已上菩薩雖起出世地前是凡故不入，初地已上菩薩雖起出世無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故，無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故，不捨修道煩惱，留惑助業受生故也。測述三不捨修道煩惱，留惑助業受生故也。
測述三藏言：三地菩薩得入滅定。基云：又大義曰：遠藏言：三地菩薩得入滅定。基云：又大義曰：遠地者，即入十解心人亦得滅定，滅定是相似地者，即入十解心人亦得滅定，滅定是相似無漏故體是有漏。今言非異生及有漏，非一無漏故體是有漏。
今言非異生及有漏，非一切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅槃相心方得故。若菩薩得伏定障亦得惑，槃相心方得故。
若菩薩得伏定障亦得惑，是有漏或是無漏，二乘一向無漏，不能伏定是有漏或是無漏，二乘一向無漏，不能伏定障故。上來於五段中，第一以十一門雜決擇障故。上來於五段中，第一以十一門雜決擇
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