心性，故不通無餘也，又於此中以約三乘無心性，故不通無餘也，又於此中以約三乘無餘通說但說有五地分，若據如來亦有無尋餘通說但說有五地分，若據如來亦有無尋無伺地等餘地。又釋：識之與意順有漏故，佛無伺地等餘地。又釋：識之與意順有漏故，佛地不說五識意地及定散地等。言一、數教寂靜地不說五識意地及定散地等。
言一、數教寂靜者，數等數也，是言教也，無餘依中並皆息也。者，數等數也，是言教也，無餘依中並皆息也。二、一切依寂靜者，景云：無餘界中離前八依二、一切依寂靜者，景云：無餘界中離前八依名依寂靜。泰云：依是身之異名，又是有漏之名依寂靜。
泰云：依是身之異名，又是有漏之異名。三、依依苦寂靜者，景云：依前八依所生異名。三、依依苦寂靜者，景云：依前八依所生眾生苦亦得永滅，泰云：身名為依，苦依於身眾生苦亦得永滅，泰云：身名為依，苦依於身名依依。四、依依苦生疑慮者，景云：謂依八依名依依。
四、依依苦生疑慮者，景云：謂依八依生苦疑慮，無餘中無，泰云：依依苦同前，凡夫生苦疑慮，無餘中無，泰云：依依苦同前，凡夫學人及無學人慮未來苦為生不。由無下劣學人及無學人慮未來苦為生不。由無下劣心等頌者，引於經說，前二句能證二涅槃因，心等頌者，引於經說，前二句能證二涅槃因，第三句是有餘果，第四句是無餘果。言謂與第三句是有餘果，第四句是無餘果。
言謂與一切依不相應乃真無漏者，景云：依攝論明一切依不相應乃真無漏者，景云：依攝論明六種轉依，今時所辨即是圓滿轉轉前八依，六種轉依，今時所辨即是圓滿轉轉前八依，煩惱及苦所顯真如名無漏界，下列二經為煩惱及苦所顯真如名無漏界，下列二經為證。如說苾芻永寂滅，名真安樂住者，無餘涅證。如說苾芻永寂滅，名真安樂住者，無餘涅槃名永寂靜真安樂住。又如說言：實有無生槃名永寂靜真安樂住。
又如說言：實有無生乃至無等生起者，實有無餘圓成實體，泰云：乃至無等生起者，實有無餘圓成實體，泰云：無等者，無為之法無與等。亦有乃至有等、生無等者，無為之法無與等。亦有乃至有等、生起者，由述無餘集起因緣有住生有起依他起者，由述無餘集起因緣有住生有起依他起性。若當無有、生下，反解，若無所迷無餘，終起性。
若當無有、生下，反解，若無所迷無餘，終不說有依他生起乃至反流有永出離，即是不說有依他生起乃至反流有永出離，即是經說若無如來藏不得種苦，由實有乃至有經說若無如來藏不得種苦，由實有乃至有永出離者，順結，即是經說從無住本立一切永出離者，順結，即是經說從無住本立一切法。言數不能數，無二說故，名為無數者，泰云：法。言數不能數，無二說故，名為無數者，泰云：不為數之所數，又無義別二說故云說也。謂不為數之所數，又無義別二說故云說也。
謂有、非有、不可說者，真如無相離言性不可說有、非有、不可說者，真如無相離言性不可說
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