瑜伽論記卷 12 · 大正藏 0586c

惱障於修道，初果已得見道見道煩惱畢竟惱nǎo障zhàng於wū修xiū道dào，初chū果guǒ已yǐ得dé見jiàn道dào見jiàn道dào煩fán惱nǎo畢bì竟jìng不行，未具修道所以仍起妻子等愛。次明立不bù行xíng，未wèi具jù修xiū道dào所suǒ以yǐ仍réng起qǐ妻qī子zǐ等děng愛ài。次cì明míng立lì四所以。何故無畏但立四種？答曰：若隨所治四sì所suǒ以yǐ。

何hé故gù無wú畏wèi但dàn立lì四sì種zhǒng？答dá曰yuē：若ruò隨suí所suǒ治zhì怖畏無量能治無畏亦有無量，今隨自他智怖bù畏wèi無wú量liáng能néng治zhì無wú畏wèi亦yì有yǒu無wú量liáng，今jīn隨suí自zì他tā智zhì斷興難，為通彼難故略明四。此中前二無畏斷duàn興xīng難nán，為wéi通tōng彼bǐ難nán故gù略lüè明míng四sì。

此cǐ中zhōng前qián二èr無wú畏wèi通前二難即是自安名為自利，後二無畏通通tōng前qián二èr難nán即jí是shì自zì安ān名míng為wéi自zì利lì，後hòu二èr無wú畏wèi通tōng後二難是安弟子名為利他。次明教起因緣，後hòu二èr難nán是shì安ān弟dì子zǐ名míng為wéi利lì他tā。次cì明míng教jiào起qǐ因yīn緣yuán，此中如來若自稱嘆我今現覺諸法故成正此cǐ中zhōng如rú來lái若ruò自zì稱chēng嘆tàn我wǒ今jīn現xiàn覺jué諸zhū法fǎ故gù成chéng正zhèng覺，當知為引菩薩令其趣道故，若自稱嘆一覺jué，當dāng知zhī為wéi引yǐn菩pú薩sà令lìng其qí趣qù道dào故gù，若ruò自zì稱chēng嘆tàn一yī切漏盡，為引二乘性人令趣證故，若復稱嘆切qiè漏lòu盡jìn，為wéi引yǐn二èr乘chéng性xìng人rén令lìng趣qù證zhèng故gù，若ruò復fù稱chēng嘆tàn道能出離煩惱障道，當知為引等趣三乘諸道dào能néng出chū離lí煩fán惱nǎo障zhàng道dào，當dāng知zhī為wéi引yǐn等děng趣qù三sān乘chéng諸zhū有情故，問，若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引有yǒu情qíng故gù，問wèn，若ruò佛fó稱chēng嘆tàn道dào能néng出chū苦kǔ煩fán惱nǎo障zhàng道dào引yǐn等趣三乘有情者，何故大乘中但言為菩薩等děng趣qù三sān乘chéng有yǒu情qíng者zhě，何hé故gù大dà乘chéng中zhōng但dàn言yán為wéi菩pú薩sà不言為聲聞障耶？小乘經中但云為二乘說不bù言yán為wéi聲shēng聞wén障zhàng耶yē？

小xiǎo乘chéng經jīng中zhōng但dàn云yún為wéi二èr乘chéng說shuō不言為菩薩耶？為通此難，故釋意云如來所不bù言yán為wéi菩pú薩sà耶yē？為wéi通tōng此cǐ難nán，故gù釋shì意yì云yún如rú來lái所suǒ說大小乘經句義之內，一一皆言為三乘說說shuō大dà小xiǎo乘chéng經jīng句jù義yì之zhī內nèi，一yī一yī皆jiē言yán為wéi三sān乘chéng說shuō後二無畏，而結集者聲聞藏中除菩薩言，菩後hòu二èr無wú畏wèi，而ér結jié集jí者zhě聲shēng聞wén藏cáng中zhōng除chú菩pú薩sà言yán，菩pú薩藏中除聲聞言。三念住中，意謂佛於長夜薩sà藏cáng中zhōng除chú聲shēng聞wén言yán。

三sān念niàn住zhù中zhōng，意yì謂wèi佛fó於wū長cháng夜yè欲令有情於我所說三藏教中隨順而住，而欲yù令lìng有yǒu情qíng於wū我wǒ所suǒ說shuō三sān藏zàng教jiào中zhōng隨suí順shùn而ér住zhù，而ér諸有情有順不順，是即佛心有遂不遂，不生諸zhū有yǒu情qíng有yǒu順shùn不bù順shùn，是shì即jí佛fó心xīn有yǒu遂suì不bù遂suì，不bù生shēng雜染貪瞋無明，此是但據他御眾時如來希雜zá染rǎn貪tān瞋chēn無wú明míng，此cǐ是shì但dàn據jù他tā御yù眾zhòng時shí如rú來lái希xī欲有遂不遂不生雜染。復由三眾差別建立，欲yù有yǒu遂suì不bù遂suì不bù生shēng雜zá染rǎn。復fù由yóu三sān眾zhòng差chà別bié建jiàn立lì，若彼一向順教正行不喜，若彼一向皆教起若ruò彼bǐ一yī向xiàng順shùn教jiào正zhèng行xíng不bù喜xǐ，若ruò彼bǐ一yī向xiàng皆jiē教jiào起qǐ於邪行不憂。若彼眾中一分正行一分邪行於wū邪xié行xíng不bù憂yōu。

若ruò彼bǐ眾zhòng中zhōng一yī分fēn正zhèng行xíng一yī分fēn邪xié行xíng不並生憂喜但住於捨。無忘失法中，常隨記不bù並bìng生shēng憂yōu喜xǐ但dàn住zhù於wū捨shě。無wú忘wàng失shī法fǎ中zhōng，常cháng隨suí記jì念，若事等者，景云：凡有營造根本作事名事。念niàn，若ruò事shì等děng者zhě，景jǐng云yún：凡fán有yǒu營yíng造zào根gēn本běn作zuò事shì名míng事shì。

若處者，所遊方處，若如者，作業方便如其根若ruò處chǔ者zhě，所suǒ遊yóu方fāng處chǔ，若ruò如rú者zhě，作zuò業yè方fāng便biàn如rú其qí根gēn本。若時者，凡所逕時皆無忘失，羅漢威儀等本běn。若ruò時shí者zhě，凡fán所suǒ逕jìng時shí皆jiē無wú忘wàng失shī，羅luó漢hàn威wēi儀yí等děng心，由帶煩惱不調柔，所起身語或時失所。心xīn，由yóu帶dài煩fán惱nǎo不bù調diào柔róu，所suǒ起qǐ身shēn語yǔ或huò時shí失shī所suǒ。