取分別起故，此三見唯見縛收，初地菩薩斷取分別起故，此三見唯見縛收，初地菩薩斷種子盡。四、從廣見諸佛已下，明調柔果，稱量種子盡。四、從廣見諸佛已下，明調柔果，稱量等位者，前之二地如練礦未盡，稱兩有咸燒等位者，前之二地如練礦未盡，稱兩有咸燒之稍輕，今於三地如礦盡金淨，稱兩住定。五、之稍輕，今於三地如礦盡金淨，稱兩住定。
五、明受生。六、明威力，並是攝報果文，景云：所有明受生。六、明威力，並是攝報果文，景云：所有威力下，明願智果中威力果。今解，不爾。結中威力下，明願智果中威力果。
今解，不爾。結中初結略說，次指經廣說，後釋會異名。由發聞初結略說，次指經廣說，後釋會異名。
由發聞行正法光明，等持光明等者，謂求法時聞慧行正法光明，等持光明等者，謂求法時聞慧照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故言等持光明等。由內心淨者，謂此地證內修言等持光明等。
由內心淨者，謂此地證內修慧光明故言內心淨，無漏若淨意名為內心，慧光明故言內心淨，無漏若淨意名為內心，謂即定也。覺分相應增上慧住中，問；解；結也。謂即定也。覺分相應增上慧住中，問；
解；結也。
準下結文即知。解中有十三段。初中，云謂諸準下結文即知。解中有十三段。
初中，云謂諸菩薩乃至應知其相等者，依如地經說：當以菩薩乃至應知其相等者，依如地經說：當以十法明入第四地何等為十乃至廣說。地論十法明入第四地何等為十乃至廣說。地論釋云：法明入者，得證地光明，依彼智明入如釋云：法明入者，得證地光明，依彼智明入如來所說法中，彼智名法明入，彼所說法正觀來所說法中，彼智名法明入，彼所說法正觀思量如實知二處順行故，此思量有十種差思量如實知二處順行故，此思量有十種差別，思量分別眾生假名差別，如經思量眾生別，思量分別眾生假名差別，如經思量眾生界明入故，依經分別如經思量世界明入故，界明入故，依經分別如經思量世界明入故，依染分別如經思量法界明入故，無盡分別依染分別如經思量法界明入故，無盡分別如經思量虛空界明入故，染淨依止分別如如經思量虛空界明入故，染淨依止分別如經思量識界明入故，煩惱使染分別如經思經思量識界明入故，煩惱使染分別如經思量欲色無色界明入故，淨分別如經思量勝量欲色無色界明入故，淨分別如經思量勝心決定信界明入故，思量大心決定信界明心決定信界明入故，思量大心決定信界明入故。是中煩惱使者，謂三界，後二句：一、依入故。
是中煩惱使者，謂三界，後二句：一、依煩惱不染；二、依不捨眾生聲聞等同不同義煩惱不染；二、依不捨眾生聲聞等同不同義故。今此論云：謂若假設等者，景云：此中，但有故。
今此論云：謂若假設等者，景云：此中，但有十法明入略所說義。謂若彼假設者是第一十法明入略所說義。謂若彼假設者是第一
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