見道中已伏不行，為眾生故七地已來仍起，見道中已伏不行，為眾生故七地已來仍起，下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節悉除斷。
據七地中入觀時多出觀起惑時節極少，以從多故言貪等皆悉除斷，基云：此住極少，以從多故言貪等皆悉除斷，基云：此住一切貪等皆悉除斷，據地滿心非八地心斷，一切貪等皆悉除斷，據地滿心非八地心斷，如是或如佛地論自當分別。當知此住，非有如是或如佛地論自當分別。當知此住，非有煩惱下釋云：一切煩惱不現行故，地滿為論，煩惱下釋云：一切煩惱不現行故，地滿為論，如前釋。非離煩惱下釋云：求佛智未得，由有如前釋。
非離煩惱下釋云：求佛智未得，由有相似愛佛菩提執在故非離煩惱，故下結文相似愛佛菩提執在故非離煩惱，故下結文言有加行行圓滿故。如是行者已下，第六明言有加行行圓滿故。如是行者已下，第六明三業清淨，依於意樂清淨業轉世間功巧業三業清淨，依於意樂清淨業轉世間功巧業皆得圓滿，所以偏明，第七地中功巧業滿者，皆得圓滿，所以偏明，第七地中功巧業滿者，凡是工巧營造必便功用所作事成，從初發凡是工巧營造必便功用所作事成，從初發心為利眾生學諸工巧依求財物擬行給施，心為利眾生學諸工巧依求財物擬行給施，乃至七地所學工巧方始妙成，以第七地功乃至七地所學工巧方始妙成，以第七地功用究竟工巧成滿故也，佛讚則行不讚不行，用究竟工巧成滿故也，佛讚則行不讚不行，如四地說，於第五住已得工巧，今至七地轉如四地說，於第五住已得工巧，今至七地轉得圓滿，故三千世界共許為師，略不言除等得圓滿，故三千世界共許為師，略不言除等位菩薩，以等位菩薩亦不相師故，第八地中位菩薩，以等位菩薩亦不相師故，第八地中諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前，今諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前，今此地中未能任運，如第八地異熟住故有功此地中未能任運，如第八地異熟住故有功用，故諸靜慮等方能現前，由修行相現在前用，故諸靜慮等方能現前，由修行相現在前故，地持與此少異，彼之一切禪定菩提分法故，地持與此少異，彼之一切禪定菩提分法皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下，第七皆現在修而不受法報。
此諸菩薩已下，第七明逮得不共二乘三摩地，如是方便乃至三明逮得不共二乘三摩地，如是方便乃至三摩地門者，地經云：菩薩住第七地中入名善摩地門者，地經云：菩薩住第七地中入名善擇智菩薩三昧等，乃至菩薩如是大智通門擇智菩薩三昧等，乃至菩薩如是大智通門滿足上首十三昧，能入百千菩薩三昧門淨滿足上首十三昧，能入百千菩薩三昧門淨治此地。舊論云：菩薩於此住思惟方便入善治此地。舊論云：菩薩於此住思惟方便入善
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