即第三，雖物尠小運心攀緣薄布今遍起攝即第三，雖物尠小運心攀緣薄布今遍起攝因。若發正願者，即第四，雖無力能普為營因。若發正願者，即第四，雖無力能普為營事，但發正願後有為時普為營助。或於其中事，但發正願後有為時普為營助。
或於其中間制御其心，不令流散即第五，諸受樂者多間制御其心，不令流散即第五，諸受樂者多著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂其心者，即第六，無能利生安心恭作後當果其心者，即第六，無能利生安心恭作後當果心。猛思擇者，即第七，起思擇心可攝不可攝心。
猛思擇者，即第七，起思擇心可攝不可攝捨之。不生厭倦而自安忍者即第八，可知。或捨之。不生厭倦而自安忍者即第八，可知。
或於其中而行放捨者，前釋第十言，於此物難於其中而行放捨者，前釋第十言，於此物難捨故不應生戀而取施與之，或此釋前第七捨故不應生戀而取施與之，或此釋前第七此生可捨前猛利思擇，合釋第八。或於其中此生可捨前猛利思擇，合釋第八。或於其中發勤精進，熾然無懈者，次第却釋前第九，可發勤精進，熾然無懈者，次第却釋前第九，可知。若以此前行放捨却釋前第七者，此即合知。
若以此前行放捨却釋前第七者，此即合解第九第十，或於其中善巧方便，釋前第十解第九第十，或於其中善巧方便，釋前第十一對治，可知。而正修行者，釋前第十十二，可一對治，可知。而正修行者，釋前第十十二，可知。或有釋：前對治如前配，或於其中安住其知。
或有釋：前對治如前配，或於其中安住其心下乃至而自安忍來解前第六對治，或於心下乃至而自安忍來解前第六對治，或於其中而行放捨釋前第七句對治，或於其中其中而行放捨釋前第七句對治，或於其中發勤精進熾然無懈者釋第八、第九、第十三發勤精進熾然無懈者釋第八、第九、第十三句。此中精進為一，熾然為二，無懈為三，如次句。此中精進為一，熾然為二，無懈為三，如次為三，或於其中善巧方便而正修行合釋十為三，或於其中善巧方便而正修行合釋十一十二，如前釋可知。若依地持，此中能持有一十二，如前釋可知。
若依地持，此中能持有九句，不可依勘，雖有多言而未為決，今更釋九句，不可依勘，雖有多言而未為決，今更釋之。新舊二論皆如次第有十二句治前十二之。新舊二論皆如次第有十二句治前十二難，謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中難，謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中應觀輕重如其所應而作方便者，舊論菩薩應觀輕重如其所應而作方便者，舊論菩薩於諸眾生不觀輕重而為方便，此即治前第於諸眾生不觀輕重而為方便，此即治前第一難。第二云或於其中應審揀擇補特伽羅，一難。
第二云或於其中應審揀擇補特伽羅，舊云或察於人而行於非，治前第二難。第三舊云或察於人而行於非，治前第二難。第三
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