身起用未息名有餘，此二若息名無餘，以自身起用未息名有餘，此二若息名無餘，以自受用身一得相續無斷絕故，今此所明不言受用身一得相續無斷絕故，今此所明不言有餘涅槃，但言有餘依，為此不得偏取涅槃，有餘涅槃，但言有餘依，為此不得偏取涅槃，釋論解云：有餘依地者，謂有餘依涅槃地也，釋論解云：有餘依地者，謂有餘依涅槃地也，依者即是有漏所依，略有八種：一、施設依，乃依者即是有漏所依，略有八種：一、施設依，乃至第八後邊依，今全取一最後邊依，除六攝至第八後邊依，今全取一最後邊依，除六攝事流轉障礙取餘一分，又此地中有四寂靜，事流轉障礙取餘一分，又此地中有四寂靜，阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依，是阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依，是故說名有餘依地，此地即是二乘無學身中故說名有餘依地，此地即是二乘無學身中有漏諸法總為自性，如來隨無真定身心有有漏諸法總為自性，如來隨無真定身心有漏餘依，有變化似有漏依，故就他相亦得說漏餘依，有變化似有漏依，故就他相亦得說名有餘依地。文中，初結前後開二章門；後依名有餘依地。
文中，初結前後開二章門；後依章辨。一、地施設安立，謂於十七地中此文以章辨。
一、地施設安立，謂於十七地中此文以十一地全五地小分為此地體所以者何，五十一地全五地小分為此地體所以者何，五地之中且如無心地中有五位無心，謂無心地之中且如無心地中有五位無心，謂無心睡眠無想定及報滅盡定入無餘依涅槃界睡眠無想定及報滅盡定入無餘依涅槃界等，今唯取前四位除無餘依涅槃故言一分等，今唯取前四位除無餘依涅槃故言一分是此地體。修所成地一分者，景云：謂二涅槃是此地體。
修所成地一分者，景云：謂二涅槃並是修慧所成三乘所得，今時但取修慧能並是修慧所成三乘所得，今時但取修慧能成三乘能得有餘涅槃義故言一分。基云：修成三乘能得有餘涅槃義故言一分。基云：修所成地中修成有無二為，其無為是無餘依體所成地中修成有無二為，其無為是無餘依體今除之，取修成有為。問曰：言修所成但是修，今除之，取修成有為。
問曰：言修所成但是修，何故有無為之言？義曰：直言修慧者即不取何故有無為之言？義曰：直言修慧者即不取無為，今言修所成，既有所成之言，故串通無為，今言修所成，既有所成之言，故串通無為也，其聲聞等地通明四諦，其滅諦中有無為也，其聲聞等地通明四諦，其滅諦中有因盡果盡無為，今簡去果盡無為，故言除一因盡果盡無為，今簡去果盡無為，故言除一分，無餘依地即所除全也。問曰：餘地亦有非分，無餘依地即所除全也。
問曰：餘地亦有非此地體者，何故唯除此五地一分？義曰：從多此地體者，何故唯除此五地一分？義曰：從多相從論，又隨顯相者取除，其穩相非此地體相從論，又隨顯相者取除，其穩相非此地體
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