明入，眾生是聚假有，若由於中假設者是第明入，眾生是聚假有，若由於中假設者是第二，於世止住假立世界入，亦是聚假有。若由二，於世止住假立世界入，亦是聚假有。若由此假設者，是第三，即是有漏善等三性染法，此假設者，是第三，即是有漏善等三性染法，由此法界三性之法假設眾生及器世界。若由此法界三性之法假設眾生及器世界。
若平等勝義者，是第四，是大虛空，亦可說彼真平等勝義者，是第四，是大虛空，亦可說彼真如名為虛空故，此中說平等勝義。若染惱故如名為虛空故，此中說平等勝義。若染惱故清淨故成染成淨者，是第五，以識是染淨所清淨故成染成淨者，是第五，以識是染淨所依止處故，云成染成淨。若由繫縛煩惱所染依止處故，云成染成淨。
若由繫縛煩惱所染者，即是第六七八，思量欲色無色以繫縛別者，即是第六七八，思量欲色無色以繫縛別建立三界故。若由無上清淨所淨者，即是第建立三界故。若由無上清淨所淨者，即是第九第十，思量勝善大善二法明入，二乘無漏九第十，思量勝善大善二法明入，二乘無漏涅槃不染名為勝善，大乘無漏過彼二乘故涅槃不染名為勝善，大乘無漏過彼二乘故名大善。第二明成就智，云如契經說不壞意名大善。
第二明成就智，云如契經說不壞意樂而上首至皆悉成熟者，謂十種法智能成樂而上首至皆悉成熟者，謂十種法智能成於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中於智，智是所成，此十是成熟智之法，是此中義意也。不壞意樂而為上首者，基師解云：即義意也。不壞意樂而為上首者，基師解云：即十法中之第一故言上首。舊地持云：成熟不十法中之第一故言上首。
舊地持云：成熟不壞淨為首，地經當第二同敬三寶名不壞淨。壞淨為首，地經當第二同敬三寶名不壞淨。今解，即當彼第一不退轉心，不壞即是不退今解，即當彼第一不退轉心，不壞即是不退轉義。經云：初智故云上首。彼經云：諸佛子是轉義。
經云：初智故云上首。彼經云：諸佛子是菩薩得大地，即依如來家轉有勢得內法故，菩薩得大地，即依如來家轉有勢得內法故，以十種法智教化成熟故，何等為十？一、不退以十種法智教化成熟故，何等為十？
一、不退轉心故；二、依三寶中決定恭敬畢竟盡心故；轉心故；二、依三寶中決定恭敬畢竟盡心故；
三、分別觀生滅行故；四、分別觀諸法自性不三、分別觀生滅行故；四、分別觀諸法自性不生故；五、分別觀世間清慧故；六、分別觀樂有生故；
五、分別觀世間清慧故；六、分別觀樂有生故；七、分別觀世間涅槃故；八、分別觀眾生生故；
七、分別觀世間涅槃故；八、分別觀眾生世界業差別故；九、分別觀前際後際差別故；世界業差別故；
九、分別觀前際後際差別故；十、分別觀無有盡故。言長如來家者，謂初地十、分別觀無有盡故。
言長如來家者，謂初地名生如來家，既生彼已今此地等名長如來名生如來家，既生彼已今此地等名長如來
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