頂上烏瑟膩沙者，是重頂骨，如來冠髮中有頂上烏瑟膩沙者，是重頂骨，如來冠髮中有重頂骨，存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中，云上重頂骨，存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中，云上下齒鬘等者，上下齒如冠華鬘，並皆殊妙也。下齒鬘等者，上下齒如冠華鬘，並皆殊妙也。
𪙫腭為一，舊論分二者，謬。角鬢兩耳為四者，𪙫腭為一，舊論分二者，謬。角鬢兩耳為四者，舊論云：兩鬢兩角兩耳故即為六。今角鬢各舊論云：兩鬢兩角兩耳故即為六。
今角鬢各一，分耳為二，故為四好。第二得滿位中，此文一，分耳為二，故為四好。第二得滿位中，此文分明說從初地已上即得相好漸漸增勝，乃分明說從初地已上即得相好漸漸增勝，乃至坐菩提座方乃證得餘之十行功德。若圓至坐菩提座方乃證得餘之十行功德。
若圓滿者至佛方得。若下劣者，先菩薩時亦已成滿者至佛方得。若下劣者，先菩薩時亦已成熟。言又此一切菩提資糧，略有二種謂去菩熟。
言又此一切菩提資糧，略有二種謂去菩提，若遠若近者，謂未得相好名遠即住地前，提，若遠若近者，謂未得相好名遠即住地前，若得相好名近謂得入地以上，何以得知者？若得相好名近謂得入地以上，何以得知者？即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異熟，故知地前不得實報相好。又此卷後文云：熟，故知地前不得實報相好。
又此卷後文云：相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地修彼方便，若在勝意樂地乃名為得，諸上地修彼方便，若在勝意樂地乃名為得，諸上地名清淨，在佛地得善淨無上。第三明相好業名清淨，在佛地得善淨無上。
第三明相好業因中，先標說意，道理一切淨業得滅相好，由因中，先標說意，道理一切淨業得滅相好，由無差別而隨樂說業差別，次正辨業因。於中無差別而隨樂說業差別，次正辨業因。於中有二：初廣建立，後略說。廣中有四：一、明六十有二：初廣建立，後略說。
廣中有四：一、明六十三業感於相好；二、唯淨戒感於相好；三、辦合三業感於相好；二、唯淨戒感於相好；
三、辦合立；四、總結。言唯一住故者，唯一寂處也。依一立；四、總結。
言唯一住故者，唯一寂處也。依一友故者，依友為師造此業也。或同一住處，共友故者，依友為師造此業也。
或同一住處，共相攝受，同一師學。如水乳，為斯義故身諸毛相攝受，同一師學。如水乳，為斯義故身諸毛
孔各一毛生也。就略說中，謂總依分品四行孔各一毛生也。就略說中，謂總依分品四行
能感相好，彼說四行：一、善修事業；二、方便善能感相好，彼說四行：一、善修事業；二、方便善巧；三、饒益有情；四、無倒迴向。就初善修事業巧；
三、饒益有情；四、無倒迴向。
就初善修事業曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無罪修作，今直就初善修事四種以明能感一罪修作，今直就初善修事四種以明能感一
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