住心已淨修行已。言為說中道至當斷執著，住心已淨修行已。言為說中道至當斷執著，由宿住力知彼有情過去因緣令離常見，死由宿住力知彼有情過去因緣令離常見，死生智力知彼未來當後受身今離斷見。言為生智力知彼未來當後受身今離斷見。
言為令永斷煩惱，從此後起漏盡智力者，起漏盡令永斷煩惱，從此後起漏盡智力者，起漏盡力為彼有情說法令彼盡漏。言若有乃至起力為彼有情說法令彼盡漏。言若有乃至起不作作者，起不作煩惱之善作也。言增上慢不作作者，起不作煩惱之善作也。
言增上慢者，令其捨離此增上慢者，未盡諸漏謂盡諸者，令其捨離此增上慢者，未盡諸漏謂盡諸漏，增上慢人由漏盡力令彼捨慢。第二次第，漏，增上慢人由漏盡力令彼捨慢。第二次第，云普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智云普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智者，處非處智力知愛非愛果住善惡因中，故者，處非處智力知愛非愛果住善惡因中，故言妙法住智。次起業力，觀在家分至修證差言妙法住智。
次起業力，觀在家分至修證差別者，自業智力知在家人曾當現時修因證別者，自業智力知在家人曾當現時修因證果種種差別。如是觀察在家分已乃至如實果種種差別。如是觀察在家分已乃至如實觀照一切世間者，業力觀在家分已，起靜觀照一切世間者，業力觀在家分已，起靜慮解脫智力觀諸靜慮名觀出家，以色界定慮解脫智力觀諸靜慮名觀出家，以色界定離於五欲名為出家，謂觀色界有漏靜慮等離於五欲名為出家，謂觀色界有漏靜慮等非出苦道，知諸世間無救無歸由大悲故以非出苦道，知諸世間無救無歸由大悲故以其佛眼觀照世間。既觀照已乃至其心趣入其佛眼觀照世間。
既觀照已乃至其心趣入者，次起根力，現前知已便於說法其心趣入者，次起根力，現前知已便於說法其心趣入者，識根授法令心趣入。次復如前所餘種種者，識根授法令心趣入。次復如前所餘種種勝解智力等事者，從前根力次起勝解力等勝解智力等事者，從前根力次起勝解力等次第如前。第三次第，云觀察一切緣生法界次第如前。
第三次第，云觀察一切緣生法界者，初力知彼三性因果名緣生法界，即知五者，初力知彼三性因果名緣生法界，即知五無量中法界無量。次起業力乃至諸果者，業無量中法界無量。次起業力乃至諸果者，業力知彼緣生諸法假立有情自作自受，即知力知彼緣生諸法假立有情自作自受，即知有情界無量也。實觀察乃至而教授之者，次有情界無量也。
實觀察乃至而教授之者，次起定力。既教授已，次起餘力等者，起後七力起定力。既教授已，次起餘力等者，起後七力不異於前。第七明差別，亦有差別，亦不差別不異於前。
第七明差別，亦有差別，亦不差別者，基，謂如處非處與自業以觀善不善因故者，基，謂如處非處與自業以觀善不善因故
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