行；四、根行；五、信行；六、性行；七、深心行；八、使行；四、根行；
五、信行；六、性行；
七、深心行；八、使行；九、生行；十、習氣行；十一、三聚差別行稠林。行；
九、生行；十、習氣行；
十一、三聚差別行稠林。三藏云：信者錯翻，應是勝解，故華嚴經云：勝三藏云：信者錯翻，應是勝解，故華嚴經云：勝解脫也。今此文云：當知此中說法所作者，正解脫也。
今此文云：當知此中說法所作者，正出稠林，此下文相極難。三藏勘釋論以釋此出稠林，此下文相極難。三藏勘釋論以釋此文。言謂於一切近稠林行者，此總舉十一稠文。
言謂於一切近稠林行者，此總舉十一稠林，如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。林，如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。如此雜染，如此清淨者，是心行稠林也，即染如此雜染，如此清淨者，是心行稠林也，即染淨心行故，由此雜染者即是煩惱稠林業行淨心行故，由此雜染者即是煩惱稠林業行稠林。由此清淨者是根行稠林，謂信等五根稠林。
由此清淨者是根行稠林，謂信等五根也。若所雜染者，若所清淨者謂信行稠林，即也。若所雜染者，若所清淨者謂信行稠林，即是勝解，若與煩惱相應名所雜染，若與清淨是勝解，若與煩惱相應名所雜染，若與清淨法相應若所清淨。若非一向者說性行相稠法相應若所清淨。
若非一向者說性行相稠林深心行相稠林，是菩薩所觀，或是有性或林深心行相稠林，是菩薩所觀，或是有性或是無性非一向也。若是一向者是使行稠林是無性非一向也。若是一向者是使行稠林心生行稠林，謂諸屬煩惱一向染故，菩薩息心生行稠林，謂諸屬煩惱一向染故，菩薩息苦等五生是清淨故之言一向也。問：伎行稠苦等五生是清淨故之言一向也。
問：伎行稠林與前煩惱稠林何別？答：煩惱是上心，使是林與前煩惱稠林何別？答：煩惱是上心，使是種子，故有此別。若通二種者，謂習氣稠林及種子，故有此別。
若通二種者，謂習氣稠林及三聚行稠林，此通攝性行稠林等四種習氣三聚行稠林，此通攝性行稠林等四種習氣故云二種，又攝三聚有情故云通二種也。景故云二種，又攝三聚有情故云通二種也。景師云：謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清師云：謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清淨者，總舉染淨法也。由此雜染，由此清淨者淨者，總舉染淨法也。
由此雜染，由此清淨者舉淨因也。若所雜染，若所清淨者明染淨果舉淨因也。若所雜染，若所清淨者明染淨果也。若非一向者，邪定正定聚也。若通二種者也。
若非一向者，邪定正定聚也。若通二種者通三聚也。言稠林行者，如經說有十一，地論通三聚也。
言稠林行者，如經說有十一，地論云：稠林者眾多義故，難知義故，行者不正信云：稠林者眾多義故，難知義故，行者不正信義故，廣說如彼論。如是菩薩已下，第四明方義故，廣說如彼論。如是菩薩已下，第四明方便善巧成大法師，云：於說法中方便善巧者便善巧成大法師，云：於說法中方便善巧者
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