十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中前五句一向同之，無第六無有有性句，無來前五句一向同之，無第六無有有性句，無來無去二句當此無流轉性無止息性也，無初無去二句當此無流轉性無止息性也，無初無中無後一句亦如十地論。彼論云：初中後無中無後一句亦如十地論。
彼論云：初中後平等，後入如來智一句語略，亦不當梵本地平等，後入如來智一句語略，亦不當梵本地論。經云：初句與梵本同；第二句、無成者與梵論。經云：初句與梵本同；
第二句、無成者與梵本顛倒，彼梵本無成在第四也；第三、無相句本顛倒，彼梵本無成在第四也；第三、無相句亦當梵本；第四、無出此亦顛倒，當梵本第二亦當梵本；
第四、無出此亦顛倒，當梵本第二無起句；第五、無失亦與梵本同；第六、無盡；第無起句；第五、無失亦與梵本同；
第六、無盡；第七、不行不當梵本；第八、非有有性當梵本第七、不行不當梵本；
第八、非有有性當梵本第六無有有性，後二大分與梵本同。今依梵六無有有性，後二大分與梵本同。今依梵本華嚴經以配釋此文，如三藏所釋言：謂本華嚴經以配釋此文，如三藏所釋言：謂依三世，如其所應本來無生無起無相者，釋依三世，如其所應本來無生無起無相者，釋家具有二釋：一、言於真如中無未生事，故云家具有二釋：一、言於真如中無未生事，故云無生，無曾起故言無起，無現在相事故言無無生，無曾起故言無起，無現在相事故言無相也。若依次第，先說過去，次說未來，後現相也。
若依次第，先說過去，次說未來，後現在。然不依此次第，故言謂於三世如其所應在。然不依此次第，故言謂於三世如其所應也；一、言本來無生者無過去生，無起者無未也；
一、言本來無生者無過去生，無起者無未來起，無相者無現在相。若依次第，初說過去，來起，無相者無現在相。若依次第，初說過去，次說現在，後說未來，然不依次第，故言如其次說現在，後說未來，然不依次第，故言如其所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。所應也。
此上三觀約三世果事以辨無生觀。依餘因性，無成無壞者，一切有為是因，能生依餘因性，無成無壞者，一切有為是因，能生諸法名為成因，亦能滅諸法名為壞因，以其諸法名為成因，亦能滅諸法名為壞因，以其真如不能成能壞餘因故。言依餘因性，無成真如不能成能壞餘因故。
言依餘因性，無成無壞，此兩因觀約餘因性以辨無生觀，此上無壞，此兩因觀約餘因性以辨無生觀，此上五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離言者，以第一義真如不可言說故，以依他性言者，以第一義真如不可言說故，以依他性雖是離言自性猶可為名言所顯，今此真如雖是離言自性猶可為名言所顯，今此真如實性是離言自性畢竟不為名言所顯，故言實性是離言自性畢竟不為名言所顯，故言
下页续读