明教根本觀行。於中初人空觀，後教法空觀。明教根本觀行。於中初人空觀，後教法空觀。
初云如理思惟汝之父母所為立名乃至於此初云如理思惟汝之父母所為立名乃至於此有中如是言名想施設假立言說轉耶者，汝有中如是言名想施設假立言說轉耶者，汝依父母師僧為汝立名，即隨此名執有實我，依父母師僧為汝立名，即隨此名執有實我，汝應思惟為離眼等六處別有自性真實之汝應思惟為離眼等六處別有自性真實之我，或離色等外處或雙離內外及離中間有我，或離色等外處或雙離內外及離中間有此我體。於中有我如是名想施設假立言說此我體。
於中有我如是名想施設假立言說轉耶？如是教觀離內外處都無有我名於中轉耶？如是教觀離內外處都無有我名於中轉。汝既如是正思惟已，當於此法都無所得轉。
汝既如是正思惟已，當於此法都無所得者，汝思惟已當知於此六處法外，都無我體者，汝思惟已當知於此六處法外，都無我體而可得也。唯當如是如實了知但於客法有而可得也。唯當如是如實了知但於客法有客想轉者，勸彼了知但於因緣假有之法有客想轉者，勸彼了知但於因緣假有之法有假名轉，無實有我者名字隨轉。自下教法空假名轉，無實有我者名字隨轉。
自下教法空觀。先眼空，後類耳等。若於爾時於自己名，唯觀。先眼空，後類耳等。
若於爾時於自己名，唯有客想已生已得者，牒前父母為立自己之有客想已生已得者，牒前父母為立自己之名唯是假名已生已得無實有我。言復應在名唯是假名已生已得無實有我。言復應在內如理思惟乃至除此無有若增者，制立眼內如理思惟乃至除此無有若增者，制立眼若為一事也，名想施設總是眼名之差別也。若為一事也，名想施設總是眼名之差別也。
及此唯事於中假立名想施設是第二事，唯及此唯事於中假立名想施設是第二事，唯有依他眼根離言說事於中假立眼等名字名有依他眼根離言說事於中假立眼等名字名不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢竟無體故說眼空。言於此眼中所有制立眼竟無體故說眼空。
言於此眼中所有制立眼名，想設，且非是眼者，復明名下所詮無有眼名，想設，且非是眼者，復明名下所詮無有眼體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名眼想且非是眼。言此唯有事，於中假立眼名想眼想且非是眼。
言此唯有事，於中假立眼名想等，當知自性，亦非是眼者，此唯有彼言說之等，當知自性，亦非是眼者，此唯有彼言說之事於中假立眼名想等，當知名字眼自性亦事於中假立眼名想等，當知名字眼自性亦非是眼，此立宗也。下問答辨，何以故者，何以非是眼，此立宗也。下問答辨，何以故者，何以眼名所說非眼自性故。非於中乃至少有眼眼名所說非眼自性故。
非於中乃至少有眼
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