方便善巧者，謂如前菩提分法品中明內六方便善巧者，謂如前菩提分法品中明內六外六十二種善巧也。五種大願並如彼品，其外六十二種善巧也。五種大願並如彼品，其實十願，據勝者論故云前五也。十力方便，如實十願，據勝者論故云前五也。
十力方便，如力種姓品也。安立者，謂安立教，次辨二智差力種姓品也。安立者，謂安立教，次辨二智差別，第六緣真第十緣俗，此為第二番。復有異別，第六緣真第十緣俗，此為第二番。
復有異門，謂無量智名方便者，或取四無量相應智門，謂無量智名方便者，或取四無量相應智或前五無量智為方便體求後後智殊勝性名或前五無量智為方便體求後後智殊勝性名願體，此文分明說智希求名願體魔不壞道願體，此文分明說智希求名願體魔不壞道理名力，力還是智，如實智境名智，此為第三理名力，力還是智，如實智境名智，此為第三番也。釋第四行，云如前所說二種無量一所番也。釋第四行，云如前所說二種無量一所調伏等者，問曰：何以取此名成熟有情行？義調伏等者，問曰：何以取此名成熟有情行？
義曰：此所成熟也，由有此故起行成熟之故兼曰：此所成熟也，由有此故起行成熟之故兼取也。第二偏解波羅蜜多行中有三，初解波取也。第二偏解波羅蜜多行中有三，初解波羅蜜義；第二、由三因緣次第建立；第三、攝彼羅蜜義；
第二、由三因緣次第建立；第三、攝彼六度以為三學。就初解義中，基云：有二到彼六度以為三學。
就初解義中，基云：有二到彼岸，一時到彼岸，謂三大劫，二體到彼岸謂知岸，一時到彼岸，謂三大劫，二體到彼岸謂知如在因染故未顯，在果明顯故名到彼岸，三如在因染故未顯，在果明顯故名到彼岸，三菩提岸，二乘名因不名員果，大菩提名果到菩提岸，二乘名因不名員果，大菩提名果到彼岸。三藏又云：此有四，加善根到彼岸大乘彼岸。三藏又云：此有四，加善根到彼岸大乘善根而勝二乘也，故此中論云過餘一切世善根而勝二乘也，故此中論云過餘一切世間聲聞獨覺善根者，若即準此下論文唯有間聲聞獨覺善根者，若即準此下論文唯有前三者，以善根能得妙果不取善根為也。就前三者，以善根能得妙果不取善根為也。
就解第二門中初開三章，後依章釋。當知所餘解第二門中初開三章，後依章釋。當知所餘波羅蜜多，即此所攝者，六弊故立六度，當知波羅蜜多，即此所攝者，六弊故立六度，當知後四度即前六攝，如相續解脫經中，行別相後四度即前六攝，如相續解脫經中，行別相攝方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是攝方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴，若依地經，後之四度通伴定伴，智度是慧伴，若依地經，後之四度通伴前六，即前六中善巧攝生名方便，能增上進前六，即前六中善巧攝生名方便，能增上進名之願度，魔法不動名為力度，差別異知說名之願度，魔法不動名為力度，差別異知說
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