者，遠公云：或計施有福，或謂施無福，名施福者，遠公云：或計施有福，或謂施無福，名施福移轉，道理遍伏一切罪福諍論，施者多故偏移轉，道理遍伏一切罪福諍論，施者多故偏論也。景師云：如有一人故往禮菩提樹及以論也。景師云：如有一人故往禮菩提樹及以布施，有人不知，即用金銀買取彼人禮菩提布施，有人不知，即用金銀買取彼人禮菩提樹布施功德。又有人言雖買不得，種種諍論。樹布施功德。
又有人言雖買不得，種種諍論。今佛業力降伏此等巧知諸業，自作自受無買今佛業力降伏此等巧知諸業，自作自受無買賣事。定力中，言三神變者，一、神足神變，云現賣事。
定力中，言三神變者，一、神足神變，云現種種令他生信；二、記心神變，即他心通記，說種種令他生信；二、記心神變，即他心通記，說有情善惡心念令其歸伏；三、教誡神變，即漏有情善惡心念令其歸伏；
三、教誡神變，即漏盡通，自證漏盡復為他說令證漏盡，及能降盡通，自證漏盡復為他說令證漏盡，及能降伏等者，即前神足神變降伏不信，他心神變伏等者，即前神足神變降伏不信，他心神變降伏憍慢，漏盡神變降伏有情煩惱相違異降伏憍慢，漏盡神變降伏有情煩惱相違異品怨害諍論。界力中，先略標其相，後廣辨教品怨害諍論。界力中，先略標其相，後廣辨教授。前中，云：能如其根者，牒前根，如其意樂者，授。
前中，云：能如其根者，牒前根，如其意樂者，牒前勝解。如其隨眠者，牒前種子界也。依彼牒前勝解。如其隨眠者，牒前種子界也。
依彼趣入門中無倒教授，如應安立者，依彼有情趣入門中無倒教授，如應安立者，依彼有情或初趣入五停觀門，或有趣五趣行，或有趣或初趣入五停觀門，或有趣五趣行，或有趣入朋黨異見行門，或有趣入三乘聖道行門入朋黨異見行門，或有趣入三乘聖道行門等，如應安立此教授門即是遍趣行力所緣，等，如應安立此教授門即是遍趣行力所緣，但今說知界差別故乘辨之。就廣辨中分二：但今說知界差別故乘辨之。
就廣辨中分二：初教聲聞指如聲聞地；第二、明教菩薩。於中初教聲聞指如聲聞地；第二、明教菩薩。
於中先問；次解；後結。初業者，景云是十信也，昔遠先問；次解；
後結。初業者，景云是十信也，昔遠師云：等持資糧已下總無教像，不及前釋，資師云：等持資糧已下總無教像，不及前釋，資糧有十一：一、淨持戒；二、得善友；三、守根門；四、糧有十一：一、淨持戒；
二、得善友；三、守根門；
四、食知量；五、損睡眠；六、具善尋；七、具信解；八、具食知量；五、損睡眠；
六、具善尋；七、具信解；
八、具行者分；九、具解脫處；十、離三障；十一、捨執着行者分；九、具解脫處；
十、離三障；十一、捨執着心。廣如成實論，今云資糧，總攝彼十一。解中心。
廣如成實論，今云資糧，總攝彼十一。解中有三：初發觀行；次觀攝受；三、教不捨。前中，先有三：初發觀行；
次觀攝受；三、教不捨。
前中，先教方便，謂諸如來乃至於內寂靜來是也。次教方便，謂諸如來乃至於內寂靜來是也。次
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