舊云皮膚骨，亦名皮肉心，此二種名通約情舊云皮膚骨，亦名皮肉心，此二種名通約情非情法為喻，佛地皆斷實者，據解脫道證斷非情法為喻，佛地皆斷實者，據解脫道證斷名斷，類斷煩惱障亦應名佛地斷，而言最上名斷，類斷煩惱障亦應名佛地斷，而言最上菩薩斷，有據無礙斷，類斷所知障，無礙正斷菩薩斷，有據無礙斷，類斷所知障，無礙正斷亦應言最上住斷，此據影略互顯，基云：何故亦應言最上住斷，此據影略互顯，基云：何故煩惱障不言在皮等，義曰，煩惱有品，以三品煩惱障不言在皮等，義曰，煩惱有品，以三品言之，今此障不然，故以在皮等言也，三藏云：言之，今此障不然，故以在皮等言也，三藏云：此之據麁重不據所知障種子文，備師據所知此之據麁重不據所知障種子文，備師據所知障，於三住中乃至修斷資糧者，景云：種姓解障，於三住中乃至修斷資糧者，景云：種姓解行住修極喜住斷惑資糧，從初地修道乃至行住修極喜住斷惑資糧，從初地修道乃至七地修第八地斷道資糧，九地修十地道資七地修第八地斷道資糧，九地修十地道資糧，此乃偏據三祇滿處說三住斷，理實煩惱糧，此乃偏據三祇滿處說三住斷，理實煩惱障中修惑諸住不斷，備云：如所知障於十地障中修惑諸住不斷，備云：如所知障於十地中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷，中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷，而約究竟處說故言三住斷也，餘地斷未究而約究竟處說故言三住斷也，餘地斷未究竟故言修斷資糧，基云：所知障地地斷，何故竟故言修斷資糧，基云：所知障地地斷，何故今言資糧耶？義云：雖斷自地由起後地諸惑今言資糧耶？
義云：雖斷自地由起後地諸惑此三處斷之，並後地自地永不行故，不同餘此三處斷之，並後地自地永不行故，不同餘地，不言資糧也。第三明清淨漸次中，以合三地，不言資糧也。第三明清淨漸次中，以合三慧為一，故但十一。第四明攝前功德品中八慧為一，故但十一。
第四明攝前功德品中八法在此十三住中，功德品云：有八種法能具法在此十三住中，功德品云：有八種法能具足攝一切大乘，一者菩薩藏教，二者即於如足攝一切大乘，一者菩薩藏教，二者即於如是菩薩藏中顯示諸真實教，三者即於如是是菩薩藏中顯示諸真實教，三者即於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教，四者於上所說如理聽聞，五廣大威力之教，四者於上所說如理聽聞，五者如理思量為先趣勝意樂，六者趣勝意樂者如理思量為先趣勝意樂，六者趣勝意樂為先入修行相，七者入修行相為先修果成為先入修行相，七者入修行相為先修果成滿，八者即由如是修果成滿究竟出離，今此滿，八者即由如是修果成滿究竟出離，今此云謂於第一第二住中至聽受思惟者，種姓云謂於第一第二住中至聽受思惟者，種姓
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