力所緣之事。如來於此靜慮所乃至等持等力所緣之事。如來於此靜慮所乃至等持等至者，釋上引經作用及以結文等，偏說如來至者，釋上引經作用及以結文等，偏說如來依靜慮意，如來於此靜慮所作種類多住如依靜慮意，如來於此靜慮所作種類多住如實故，唯說靜慮所攝解脫等持等至，不說無實故，唯說靜慮所攝解脫等持等至，不說無色定中解脫等持等至。第二解障治，靜慮解色定中解脫等持等至。
第二解障治，靜慮解脫雜染有二種清淨有四種與上相違應知其脫雜染有二種清淨有四種與上相違應知其相者，雜染二種中，各有二故四，初染二者，一、相者，雜染二種中，各有二故四，初染二者，一、無巧加行；二、諸蓋現前。第二染二者：一、自地無巧加行；二、諸蓋現前。
第二染二者：一、自地煩惱纏；二、自地隨眠，治此四染故清淨有四。煩惱纏；二、自地隨眠，治此四染故清淨有四。
第三假立，謂依靜慮等引發種種功德，隨彼第三假立，謂依靜慮等引發種種功德，隨彼功假立名字。第四清淨可知。如來於此已下，功假立名字。第四清淨可知。
如來於此已下，明力能知也。如所成熟修圓滿乃至名諸根明力能知也。如所成熟修圓滿乃至名諸根勝劣者，此明根力所緣境也。此中唯明入道勝劣者，此明根力所緣境也。
此中唯明入道根故但說信等五根，若通說生死根即二十根故但說信等五根，若通說生死根即二十二根皆是。故婆沙說：根力通四念處。若從他二根皆是。故婆沙說：根力通四念處。
若從他信乃至種種勝解者，此明勝解力所緣。如此信乃至種種勝解者，此明勝解力所緣。如此勝解或從他信或自觀察，即成三品愛樂，印勝解或從他信或自觀察，即成三品愛樂，印解決定，名為勝解。舊名欲也。次明界力，緣於解決定，名為勝解。
舊名欲也。次明界力，緣於種子種子界，餘處貪等行差別有八萬四千。種子種子界，餘處貪等行差別有八萬四千。
今說大數故言八十千，舊論云：八萬四千行，今說大數故言八十千，舊論云：八萬四千行，若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣說若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣說者，此明遍趣行力所知有四：一、知歸趣順觀者，此明遍趣行力所知有四：一、知歸趣順觀行；二、知罪福不動業趣五趣之行；三、知朋黨行；二、知罪福不動業趣五趣之行；
三、知朋黨各各趣順相違見行；四、知餘一切品類差別。各各趣順相違見行；四、知餘一切品類差別。
此世他世無罪趣行，謂知三乘及不定性於此世他世無罪趣行，謂知三乘及不定性於三世中起趣涅槃無罪之行。問：此遍趣行力三世中起趣涅槃無罪之行。問：此遍趣行力與處非處力有何差別？答：處非處力知境即與處非處力有何差別？
答：處非處力知境即寬，遍趣行力但知諸行能有所趣，處非處力寬，遍趣行力但知諸行能有所趣，處非處力非唯知此，亦如餘法，所謂大海渧數大地微非唯知此，亦如餘法，所謂大海渧數大地微
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