果者與初地同，不異前故亦不論之。調柔果果者與初地同，不異前故亦不論之。調柔果中，先總指同前，後舉喻以顯。言廣見諸佛，善中，先總指同前，後舉喻以顯。
言廣見諸佛，善根清淨，如前應知者，謂前初地中云：謂於佛根清淨，如前應知者，謂前初地中云：謂於佛法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以法僧供養攝受故，以四攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故等。舉喻顯中，先喻；後一切善根迴向菩提故等。舉喻顯中，先喻；
後合。迦肆娑者，青黑礬石也，舊論云迦私娑藥，合。迦肆娑者，青黑礬石也，舊論云迦私娑藥，地論云：礬石，以金體有微細垢故置礬石除地論云：礬石，以金體有微細垢故置礬石除之。於此住中下，辨攝報果，初明在家果，次云之。
於此住中下，辨攝報果，初明在家果，次云當知威力過前十倍，即示出家果。舊論云：神當知威力過前十倍，即示出家果。舊論云：神力十事，如修多羅說。依如十地經云：一者、於力十事，如修多羅說。
依如十地經云：一者、於一念間得千三昧乃至十二，於一一身能示一念間得千三昧乃至十二，於一一身能示千菩薩以為眷屬。此中云十倍者，初地得千菩薩以為眷屬。此中云十倍者，初地得百，二地得千。故即舊云十事者，謬也。有釋：此百，二地得千。
故即舊云十事者，謬也。有釋：此云威力即名願知果。今解，不爾。結釋會名中云威力即名願知果。
今解，不爾。結釋會名中有三：初條結略說；次指經廣說；後釋會異名。有三：初條結略說；
次指經廣說；後釋會異名。
前中九句：初一句結十意樂；次有兩句結律前中九句：初一句結十意樂；次有兩句結律儀戒；次有一句結攝善法戒；次有兩句結攝儀戒；
次有一句結攝善法戒；次有兩句結攝有情戒；次有一句結調柔果；後有兩句結攝有情戒；
次有一句結調柔果；後有兩句結攝報果。增上心住中，亦問；答；結。答中九句。依地報果。
增上心住中，亦問；答；
結。答中九句。
依地論判，初句是二地趣入三地方便，次句即是論判，初句是二地趣入三地方便，次句即是初住地心，次句即是正位地心，後有六句明初住地心，次句即是正位地心，後有六句明厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意樂者，二地中自分行。復由餘十淨心下，明二樂者，二地中自分行。
復由餘十淨心下，明二地勝進行，乃至入增上心住。此十淨心依如地勝進行，乃至入增上心住。此十淨心依如地論說：一者依彼起淨深念心，如經淨心故；地論說：一者依彼起淨深念心，如經淨心故；
二者、依不捨自乘，如經不動心故；三者、於二者、依不捨自乘，如經不動心故；三者、於志求勝法起善方便，此能厭患當來貪欲，如志求勝法起善方便，此能厭患當來貪欲，如經厭心故；四者、依他現欲不貪，如經離欲故；經厭心故；
四者、依他現欲不貪，如經離欲故；五者、依不捨自乘道利，如經不退心故；六者、五者、依不捨自乘道利，如經不退心故；
六者、
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