三藏云：七地已前，皆有尋思及如實智，今云三藏云：七地已前，皆有尋思及如實智，今云正尋思已者，由前第七地尋思力，第八地已正尋思已者，由前第七地尋思力，第八地已上如實智生，非第八地有尋思，所以然者？八上如實智生，非第八地有尋思，所以然者？八地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解：地已上於一切時恒入人法二空觀故。
又解：復有出觀非加行法故，不作尋思觀。爾時乃至復有出觀非加行法故，不作尋思觀。爾時乃至永不復生者，景云：昔已來由邪分別妄法恒永不復生者，景云：昔已來由邪分別妄法恒起，今已不起分別，因未來妄法永不復生。測起，今已不起分別，因未來妄法永不復生。
測云：於此八地中，一切人執及意識法執皆不云：於此八地中，一切人執及意識法執皆不現行，故云一切邪分別執，皆悉遠離。此如實現行，故云一切邪分別執，皆悉遠離。此如實智乃至極清淨忍者，景云：功用位，修有未清智乃至極清淨忍者，景云：功用位，修有未清淨。今此八地，如實智觀離功用故名極清淨。淨。
今此八地，如實智觀離功用故名極清淨。此如實智即無生觀。此文即說八地猶作尋此如實智即無生觀。
此文即說八地猶作尋思如實智觀，將知九地十地亦作此觀，唯諸思如實智觀，將知九地十地亦作此觀，唯諸如來永離尋思十地猶有。基云：何故不論四如來永離尋思十地猶有。基云：何故不論四尋思，尋思是由非無生忍，以是唯有漏故，如尋思，尋思是由非無生忍，以是唯有漏故，如實智通無漏，是此八地無生忍體，故前二文實智通無漏，是此八地無生忍體，故前二文重解無生忍智，故前云此復云何？謂諸菩薩重解無生忍智，故前云此復云何？
謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如實智，故知此智即是忍體，有尋思已之言，故實智，故知此智即是忍體，有尋思已之言，故知尋思不在八地已去，以無有漏心故，以前知尋思不在八地已去，以無有漏心故，以前皆有有漏心故，其後得智但相似作義無妨，皆有有漏心故，其後得智但相似作義無妨，其實作尋思唯有漏，意欲引生無漏如實智，其實作尋思唯有漏，意欲引生無漏如實智，無漏智既稱法即是如實，何故更作尋思觀無漏智既稱法即是如實，何故更作尋思觀引生如實智。假設作時位是相似非真作之。引生如實智。
假設作時位是相似非真作之。是諸菩薩已下，第三明除四災患，舊名離四是諸菩薩已下，第三明除四災患，舊名離四惱。景師云：地經說三喻。一、滅定喻；二、夢寤惱。
景師云：地經說三喻。一、滅定喻；
二、夢寤喻；三、生梵天喻。今此所明四種災患是彼喻喻；三、生梵天喻。
今此所明四種災患是彼喻中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過，中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過，謂第一即彼滅定喻，合云住報行成，第二即謂第一即彼滅定喻，合云住報行成，第二即
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