一、總標指經；二、開列四種；三、對難辨相；四、立一、總標指經；二、開列四種；
三、對難辨相；四、立所以；五、教起因緣。列四種中，先總明四處佛所以；
五、教起因緣。列四種中，先總明四處佛自稱嘆；後別列四處。謂自稱言我所知障斷自稱嘆；
後別列四處。謂自稱言我所知障斷於一切法現前覺了即一切智無畏不共二於一切法現前覺了即一切智無畏不共二乘，煩惱障斷證得漏盡此共二乘，即漏盡無乘，煩惱障斷證得漏盡此共二乘，即漏盡無畏，為求脫苦者說道能出苦應當修習，即於畏，為求脫苦者說道能出苦應當修習，即於向前出苦聖道有諸障法勸令遠離。對難辨向前出苦聖道有諸障法勸令遠離。
對難辨中，於前二處而興難，云佛前自說我具一切中，於前二處而興難，云佛前自說我具一切智，如自弟子夏安居竟，從諸處來而便問言，智，如自弟子夏安居竟，從諸處來而便問言，汝同住安樂不，乞食易得不，此即不知故問汝同住安樂不，乞食易得不，此即不知故問無一切智也。復自稱我諸漏盡，而愛語羅睺無一切智也。復自稱我諸漏盡，而愛語羅睺似有其愛，呵罵提婆似有瞋恚，既有愛恚知似有其愛，呵罵提婆似有瞋恚，既有愛恚知漏未盡，此前二種於佛身謗難。於後二處而漏未盡，此前二種於佛身謗難。
於後二處而興難云：前第三說道能出苦，如阿羅漢得道興難云：前第三說道能出苦，如阿羅漢得道滿足，而有蛇嚙疾病等苦，將知道不出苦，前滿足，而有蛇嚙疾病等苦，將知道不出苦，前第四說涅槃障道，如預流果人已得道竟，仍第四說涅槃障道，如預流果人已得道竟，仍有妻子等愛，加倦等恚，將知煩惱不障聖道，有妻子等愛，加倦等恚，將知煩惱不障聖道，故云前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間故云前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間已下通難無畏，先總說意，佛對世間有明見已下通難無畏，先總說意，佛對世間有明見無明見，有他心智無他心智，諸大眾前於此無明見，有他心智無他心智，諸大眾前於此自稱嘆處能為對治諸謗難中都不真實道理自稱嘆處能為對治諸謗難中都不真實道理能為難相，故云都不見有如實因相。次別通能為難相，故云都不見有如實因相。
次別通四難，如通初難云：師弟別夏今來參我，所須四難，如通初難云：師弟別夏今來參我，所須慰問，非謂不知而問於彼，通第二難，眾生入慰問，非謂不知而問於彼，通第二難，眾生入道藉種種緣，提婆剛強故須麁語調之實非道藉種種緣，提婆剛強故須麁語調之實非瞋恚，羅睺調善故須耎語化之實非愛結，通瞋恚，羅睺調善故須耎語化之實非愛結，通第三難，羅漢道漏盡未生苦，畢竟不受現身第三難，羅漢道漏盡未生苦，畢竟不受現身病苦，酬於前業仍得受之，通第四難，煩惱障病苦，酬於前業仍得受之，通第四難，煩惱障道有其二種，謂見道煩惱障於見道，修道煩道有其二種，謂見道煩惱障於見道，修道煩
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