時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行，光明時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行，光明現前照已，為滿助菩提分法因緣，而不與有現前照已，為滿助菩提分法因緣，而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者，欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者，謂如來智，然此未成熟名為光明現前，基言，謂如來智，然此未成熟名為光明現前，基言，謂無著智現前故不染生死，般若智現前故謂無著智現前故不染生死，般若智現前故不入涅槃，前謂正智後謂後得智，又俱通二不入涅槃，前謂正智後謂後得智，又俱通二智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利智且約智悲二行別之。
言又即此住有猛利忍等者，如經言菩薩住現前地般若行增上忍等者，如經言菩薩住現前地般若行增上成熟，得第三利頂忍隨順如實法無有違逆成熟，得第三利頂忍隨順如實法無有違逆故，測云：此即於第七前方便上品忍。如是乃故，測云：此即於第七前方便上品忍。如是乃至當知亦爾，是第六證得無量三摩地，如經至當知亦爾，是第六證得無量三摩地，如經云：是菩薩住此地得信空三昧，乃至第十離云：是菩薩住此地得信空三昧，乃至第十離不離空三昧，是菩薩得如是等十空三昧門上不離空三昧，是菩薩得如是等十空三昧門上首百千萬空三昧門現前，餘二三昧亦爾。由首百千萬空三昧門現前，餘二三昧亦爾。
由此乃至意樂不壞者，是第七句，如經言，菩薩此乃至意樂不壞者，是第七句，如經言，菩薩住此地，復轉滿足不壞心決定心，乃至第十住此地，復轉滿足不壞心決定心，乃至第十滿足方便智行心，論不壞心者堅固不退故，滿足方便智行心，論不壞心者堅固不退故，是不壞心有九種，一信觀不壞如經決定心是不壞心有九種，一信觀不壞如經決定心故，乃至九化眾生行不壞如經滿足方便智故，乃至九化眾生行不壞如經滿足方便智行心故。於一切種乃至不能引奪者，是第八行心故。
於一切種乃至不能引奪者，是第八於佛聖教不可引奪功，基師解云：何故前初於佛聖教不可引奪功，基師解云：何故前初地非他引今復論之，且義別初地，謂真如地非他引今復論之，且義別初地，謂真如教非他引，或一切教非他引，非總相非他教非他引，或一切教非他引，非總相非他引，非別相非他引。今此於一切種聖教非他引，非別相非他引。今此於一切種聖教非他引，別相中非他引也。餘如前說已下，是第九引，別相中非他引也。
餘如前說已下，是第九善根清淨句，今此地中如瑠璃寶珠，於前金善根清淨句，今此地中如瑠璃寶珠，於前金上莊也，即一切地準前當知。言四風輪者，或上莊也，即一切地準前當知。言四風輪者，或四方之。風受生多作已下，是第十、第十一句四方之。
風受生多作已下，是第十、第十一句
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