覺而能轉故者，尋名執眼，非離眼名生於眼覺而能轉故者，尋名執眼，非離眼名生於眼覺，明知離名無眼自性，此順釋也。若有此事覺，明知離名無眼自性，此順釋也。若有此事乃至但於此事有眼覺轉者，若眼名下有實乃至但於此事有眼覺轉者，若眼名下有實眼體稱眼名者，但緣眼體應生眼覺，何須更眼體稱眼名者，但緣眼體應生眼覺，何須更待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設者，待眼名方生覺。
然無如是乃至眼假施設者，客猶是假，是故此中唯於假立法相理中假客猶是假，是故此中唯於假立法相理中假立眼名想施設，無別所詮眼自性也。汝既如立眼名想施設，無別所詮眼自性也。汝既如是乃至當得者，汝既思惟內眼知無，應思眼是乃至當得者，汝既思惟內眼知無，應思眼名唯是假設當生當得，上明眼空。下類耳等，名唯是假設當生當得，上明眼空。
下類耳等，知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者，知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者，以眼類餘耳等隨言說性畢竟無體。又就見以眼類餘耳等隨言說性畢竟無體。又就見聞覺知隨彼尋伺執等諸法，當知唯有假名聞覺知隨彼尋伺執等諸法，當知唯有假名當生當得無有實體。次明於前觀行勸其攝當生當得無有實體。
次明於前觀行勸其攝受，如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下受，如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下第三勸勿捨離，如是汝等乃至究竟出離來第三勸勿捨離，如是汝等乃至究竟出離來是也。當知已下，第三結。文有三，初正結名，是也。
當知已下，第三結。文有三，初正結名，次明三世如來皆同施設，後聲聞若覺此觀次明三世如來皆同施設，後聲聞若覺此觀疾得通慧，若能於此如實通達者若觀人空疾得通慧，若能於此如實通達者若觀人空得入苦忍諸法現觀，若能迴心雙觀二空便得入苦忍諸法現觀，若能迴心雙觀二空便能獲得初地現觀。遍趣行力中，云能出離行能獲得初地現觀。
遍趣行力中，云能出離行者，五度觀等。不出離行者，趣五趣行等。第六者，五度觀等。不出離行者，趣五趣行等。
第六明次第有三。初明第中云與其教授，令彼趣明次第有三。初明第中云與其教授，令彼趣向世間離欲令彼獲得如實之道者，景師云：向世間離欲令彼獲得如實之道者，景師云：世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋：如實道世俗靜慮無顛倒故名如實道。
有釋：如實道者是出世間道。故華嚴云：為色界眾生說出者是出世間道。故華嚴云：為色界眾生說出世道。舊論云：以禪解脫三昧正受智力，先教世道。
舊論云：以禪解脫三昧正受智力，先教眾生心世俗道離欲，後得出世間道離欲。次眾生心世俗道離欲，後得出世間道離欲。次起宿住隨念智力乃至淨修已者，牒前第七起宿住隨念智力乃至淨修已者，牒前第七遍趣行力。令彼有情於所趣入門正修加行攝遍趣行力。
令彼有情於所趣入門正修加行攝
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