可知。有加行有功用無相住中，問、解、結。解中可知。有加行有功用無相住中，問、解、結。
解中有十二：初明妙慧所引進道勝行成滿得入。有十二：初明妙慧所引進道勝行成滿得入。已得十種妙方便慧者，此慧即是入住方便所已得十種妙方便慧者，此慧即是入住方便所引世間不共一切有情而於一切世間進道勝引世間不共一切有情而於一切世間進道勝行。景言：行隨世間故為共，世法不染故名不行。
景言：行隨世間故為共，世法不染故名不共，趣求彼地名為進道，學後地行名為勝行。共，趣求彼地名為進道，學後地行名為勝行。基云：此進道勝行作有相行緣事相有差別基云：此進道勝行作有相行緣事相有差別故名世間，非涅槃樂之所纏縛故名不共，以故名世間，非涅槃樂之所纏縛故名不共，以體是無漏故以有相故亦名為共，有情所不體是無漏故以有相故亦名為共，有情所不能行故名不共，作緣事相故名共。測言：由智能行故名不共，作緣事相故名共。
測言：由智不住生死故名不共，由悲不入涅槃故名為不住生死故名不共，由悲不入涅槃故名為共。如經廣說，應知共相等者，地經言：菩薩善共。如經廣說，應知共相等者，地經言：菩薩善具足六地行已欲入第七地者，當以十種方具足六地行已欲入第七地者，當以十種方便智支起殊勝行入，何等為十，乃至廣說。論便智支起殊勝行入，何等為十，乃至廣說。
論主判十為四：初一名為身財因事；第二、名為主判十為四：初一名為身財因事；第二、名為護惡因事；第三、名為護善因事，後七名為化護惡因事；
第三、名為護善因事，後七名為化生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受福德者，意謂依能起世間興盛因之事菩薩福德者，意謂依能起世間興盛因之事菩薩行之攝受福德也，即第一身財因事。經云：善行之攝受福德也，即第一身財因事。
經云：善修空無相無願而集大功德助道故。二、依於修空無相無願而集大功德助道故。二、依於有情利益安樂增上意樂者，諸多於有情而有情利益安樂增上意樂者，諸多於有情而起於惡，故有情是惡因，今以利益安樂增上起於惡，故有情是惡因，今以利益安樂增上意樂於彼有情故不起惡也，即是護惡因事，意樂於彼有情故不起惡也，即是護惡因事，經言入諸法無我無壽命無眾生而不捨起四經言入諸法無我無壽命無眾生而不捨起四無量故。三、依為菩提福德資糧菩提分法後無量故。
三、依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進者，為證菩提果故速集資糧也，即護後勝進者，為證菩提果故速集資糧也，即護善因事，經言起功德法作增上波羅蜜行而善因事，經言起功德法作增上波羅蜜行而無法可取故。四、依不共聲聞、獨覺者，即是化無法可取故。四、依不共聲聞、獨覺者，即是化生因事。七門中，第一願力取生作上首教化生因事。
七門中，第一願力取生作上首教化
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