初也。薩婆若亦空者，即智德空。言滅果空，明初也。薩婆若亦空者，即智德空。
言滅果空，明斷德空。斷德有二：一方便淨涅槃、二性淨涅斷德空。斷德有二：一方便淨涅槃、二性淨涅槃。此即方便也。言惑前已空故性淨涅槃，謂槃。
此即方便也。言惑前已空故性淨涅槃，謂從本已來自性淨故。故《維摩》云「不斷煩惱受從本已來自性淨故。
故《維摩》云「不斷煩惱受涅槃」即其事也。涅槃」即其事也。經：佛得三無為果薩婆若空。釋曰：第二經：佛得三無為果薩婆若空。
釋曰：第二三無為空。文別有三：初標、次釋、後屬當。言三無為空。文別有三：初標、次釋、後屬當。
言得三無為者，總標。言智緣滅者，或名擇滅，得三無為者，總標。言智緣滅者，或名擇滅，擇謂智慧，由智斷障所得滅者，名為擇滅。非擇謂智慧，由智斷障所得滅者，名為擇滅。
非智緣滅者，亦名非擇滅。不由智力所得滅故，智緣滅者，亦名非擇滅。不由智力所得滅故，名非智緣滅，如前所說性淨涅槃等。言虛空名非智緣滅，如前所說性淨涅槃等。
言虛空者，即虛空無為。謂於真如上無色所現，義說者，即虛空無為。謂於真如上無色所現，義說名虛空。薩婆若果空，第三屬當。謂薩婆若果名虛空。
薩婆若果空，第三屬當。謂薩婆若果無為體上，義說三種。無為體上，義說三種。
經：善男子皆如也。釋曰：第二、約無聽說經：善男子皆如也。釋曰：第二、約無聽說以明空相。文有三節：初法、次喻、後合。言無以明空相。
文有三節：初法、次喻、後合。言無聽說者，如下經說「若幻化身見幻化，是菩薩聽說者，如下經說「若幻化身見幻化，是菩薩真化。」喻、合可知。真化。」
喻、合可知。經：大王菩薩為若此。釋曰：就答初門中經：大王菩薩為若此。
釋曰：就答初門中正釋觀空。文別有二：初釋、後結。上來釋訖，正釋觀空。文別有二：初釋、後結。
上來釋訖，此即結也。文別有二：初結能護體、後「般若」下此即結也。文別有二：初結能護體、後「般若」下結能護用，如經可知。結能護用，如經可知。
經：佛說法菩薩大行。釋曰：第二、時眾得經：佛說法菩薩大行。釋曰：第二、時眾得益。若依《本記》有二種益：一小乘益，謂皆得益。
若依《本記》有二種益：一小乘益，謂皆得法眼淨，謂已見諦。二大乘益，有四：一、性地法眼淨，謂已見諦。二大乘益，有四：一、性地者，十信前有性之地；二、得信地，即十信也；者，十信前有性之地；
二、得信地，即十信也；三、十解已上，名為大空，初得空解故；四、十迴三、十解已上，名為大空，初得空解故；
四、十迴向已上，名為大行，行第一義諦故。今言法眼向已上，名為大行，行第一義諦故。今言法眼淨者，同《本記》。二性地者，地前三賢，以習性道淨者，同《本記》。
二性地者，地前三賢，以習性道
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