者，親奉音旨。四一時者，顯所聞法，善會時者，親奉音旨。四一時者，顯所聞法，善會時機。五佛世尊，出能說師。六住處者，顯說有機。
五佛世尊，出能說師。六住處者，顯說有處。七大比丘，顯非獨聞。然此七事總唯四意：處。
七大比丘，顯非獨聞。然此七事總唯四意：初如是者，明所聞法。次我聞者，辨能聞人，次初如是者，明所聞法。
次我聞者，辨能聞人，次二證所聞法，後二證能聞人，廣說如彼。二依二證所聞法，後二證能聞人，廣說如彼。二依龍猛《大智度論》開為六事：一信、二聞、三時、龍猛《大智度論》開為六事：一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。世親《燈論》然說六事，故彼四主、五處、六眾。
世親《燈論》然說六事，故彼頌言「前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，頌言「前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，法門皆如是。」三依親光《佛地論》中攝為五事：法門皆如是。」三依親光《佛地論》中攝為五事：一總顯已聞、二教起時分、三別顯教主、四顯一總顯已聞、二教起時分、三別顯教主、四顯教起處、五教所被機。隨事別釋者，雖有七教起處、五教所被機。
隨事別釋者，雖有七六五事不同，且依五事以釋此經。於中同異，六五事不同，且依五事以釋此經。於中同異，至文對辨。言如是我聞者，即是第一總顯至文對辨。
言如是我聞者，即是第一總顯已聞。釋有三義：一者總釋如是我聞、二者已聞。釋有三義：一者總釋如是我聞、二者別釋如是我聞、三者申其合說之意。言總釋別釋如是我聞、三者申其合說之意。
言總釋者，謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言，者，謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言，如是所說甚深句義，我昔曾聞。言別釋者，先如是所說甚深句義，我昔曾聞。言別釋者，先釋如是，後解我聞。言如是者，此地諸師雖釋如是，後解我聞。
言如是者，此地諸師雖有多釋，且述西方三藏及論說。西方三藏略有多釋，且述西方三藏及論說。西方三藏略有三說。一真諦三藏云：言如是者，是決定義。有三說。
一真諦三藏云：言如是者，是決定義。有其二種：一文、二理，文是能詮、理即所詮。有其二種：一文、二理，文是能詮、理即所詮。
阿難所傳，文理決定，如佛所說，故曰如是。二阿難所傳，文理決定，如佛所說，故曰如是。二長耳三藏釋有三義：一就佛釋，三世諸佛所長耳三藏釋有三義：一就佛釋，三世諸佛所說無異，故名為如；以同說故，稱之為是。二依說無異，故名為如；
以同說故，稱之為是。二依法解；諸法實相；故名為如；如如而說，故稱為法解；
諸法實相；故名為如；
如如而說，故稱為是。三依僧辨，阿難所傳不異佛說，故名為如；是。三依僧辨，阿難所傳不異佛說，故名為如；
永離過非，稱之曰是。三菩提留支略為四義：永離過非，稱之曰是。三菩提留支略為四義：一者發心如是，謂自念言：我當如是發菩提一者發心如是，謂自念言：我當如是發菩提心修諸善行。二者教他如是，教前人言：汝當心修諸善行。
二者教他如是，教前人言：汝當
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