未盡理。學無學者，所有滅定皆是非學非無未盡理。學無學者，所有滅定皆是非學非無學攝，故《瑜伽》六十二云「又此等至皆言非學學攝，故《瑜伽》六十二云「又此等至皆言非學非無學，非所行故、似涅槃故。」阿羅漢者，行位非無學，非所行故、似涅槃故。」
阿羅漢者，行位通名。梵音阿羅漢，翻含多義。薩婆多宗，釋有通名。梵音阿羅漢，翻含多義。
薩婆多宗，釋有四義：一名應供，應受世間勝供養故。二名殺四義：一名應供，應受世間勝供養故。二名殺賊，害煩惱賊令無餘故。三名不生，生死法中賊，害煩惱賊令無餘故。
三名不生，生死法中不復生故。四名遠惡，遠離諸惡不善法故。廣不復生故。四名遠惡，遠離諸惡不善法故。
廣如《婆沙》第九十四。依經部宗，斷惑盡故名阿如《婆沙》第九十四。依經部宗，斷惑盡故名阿羅漢，如《成實論》。今依大乘，釋有三義。故《成羅漢，如《成實論》。
今依大乘，釋有三義。故《成唯識》第三卷云「此中所說阿羅漢者，通攝三唯識》第三卷云「此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故、應受世間乘無學果位，皆已永害煩惱賊故、應受世間妙供養故、永不復受分段生故。」《智度論》云「亦妙供養故、永不復受分段生故。」
《智度論》云「亦同《法華論》中十五義釋。」恐繁不述。問：第四果同《法華論》中十五義釋。」恐繁不述。
問：第四果具三義故可名羅漢。餘闕三義，如何說言皆具三義故可名羅漢。餘闕三義，如何說言皆阿羅漢？依《本記》云「趣寂聲聞不受教故，名為阿羅漢？
依《本記》云「趣寂聲聞不受教故，名為無學。迴向聲聞趣菩提故，名為有學。」又解：阿無學。迴向聲聞趣菩提故，名為有學。」
又解：阿羅漢者，具有四義：一離凡、二殺賊、三故應羅漢者，具有四義：一離凡、二殺賊、三故應供、四破因緣。通論四果皆有四義，是故言皆供、四破因緣。通論四果皆有四義，是故言皆阿羅漢。有云：轉根等故名為有學，無所求阿羅漢。
有云：轉根等故名為有學，無所求果名為無學。今解羅漢自有二種：一行阿羅果名為無學。今解羅漢自有二種：一行阿羅漢，即是學人；二住阿羅漢，第四果故。《成實論》漢，即是學人；
二住阿羅漢，第四果故。《成實論》云「阿羅漢二種，謂住及行。」又下經五戒賢者云「阿羅漢二種，謂住及行。」
又下經五戒賢者行阿羅漢等，或可分有應供等義，故名阿羅行阿羅漢等，或可分有應供等義，故名阿羅漢，是故此中通名阿羅漢。漢，是故此中通名阿羅漢。經：有為功德、無為功德。釋曰：自下第三別經：有為功德、無為功德。
釋曰：自下第三別讚功德。即分為八：一有為無為德、二十智差讚功德。即分為八：一有為無為德、二十智差別德、三三根差別德、四十六觀門德、五三假別德、三三根差別德、四十六觀門德、五三假觀門德、六三空觀門德、七四諦觀門德、八緣觀門德、六三空觀門德、七四諦觀門德、八緣生觀門德。此即第一、有為無為德。薩婆多宗，生觀門德。
此即第一、有為無為德。薩婆多宗，
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