不？若言有者，《大嚴經》說如何會釋？彼第一云不？若言有者，《大嚴經》說如何會釋？
彼第一云「一生補處菩薩將欲下生，有天子下閻浮提，「一生補處菩薩將欲下生，有天子下閻浮提，告辟支佛言：『仁者應捨此土。何以故？十二年告辟支佛言：『仁者應捨此土。何以故？
十二年後，當有菩薩降神入胎。』是時五百辟支佛聞後，當有菩薩降神入胎。』是時五百辟支佛聞天語已，從座而起，踊在虛空高七多羅樹，化天語已，從座而起，踊在虛空高七多羅樹，化火燒身入於涅槃。」若言無者，此經所說八百火燒身入於涅槃。」
若言無者，此經所說八百萬億大仙緣覺，復如何通？答：諸說不同。一云：萬億大仙緣覺，復如何通？答：諸說不同。
一云：祕密即有、顯現即無，故《智度論》云「佛法二種，祕密即有、顯現即無，故《智度論》云「佛法二種，一者祕密、二者顯現。」初轉法輪，有三乘人，各一者祕密、二者顯現。」初轉法輪，有三乘人，各得其果，是祕密眾。今此經中依祕密說，故言得其果，是祕密眾。
今此經中依祕密說，故言有也；《大嚴》所說依顯現眾，故不相違。一云：有也；《大嚴》所說依顯現眾，故不相違。
一云：獨覺自有二種，一者本性獨出無俱；二者先獨覺自有二種，一者本性獨出無俱；二者先是聲聞後成獨覺，如五百仙人一時出者，如是聲聞後成獨覺，如五百仙人一時出者，如舊《婆沙》四十二說。解云：二經各據一人，亦不舊《婆沙》四十二說。
解云：二經各據一人，亦不相違。有說：獨覺自有二種。一麟角喻，獨出無相違。有說：獨覺自有二種。
一麟角喻，獨出無二，當知如佛；二者部行，多人並出。此有二二，當知如佛；二者部行，多人並出。
此有二種：一是緣覺性，如五百仙人；二是聲聞種性，種：一是緣覺性，如五百仙人；二是聲聞種性，亦是五百仙人。故新《婆沙》第三十云「五百仙亦是五百仙人。
故新《婆沙》第三十云「五百仙人者，多是聲聞種性。」解云：既說多言，故知此人者，多是聲聞種性。」解云：既說多言，故知此經八百萬億仙人者，或是聲聞種性、或是緣經八百萬億仙人者，或是聲聞種性、或是緣覺種性。而言出無佛世者，依多分說。又《雜集覺種性。
而言出無佛世者，依多分說。又《雜集論》十三云「獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法論》十三云「獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法性，若定不定性。是中根自求解脫，乃至或性，若定不定性。
是中根自求解脫，乃至或未起順決擇分、或先已起，或先未得果、未起順決擇分、或先已起，或先未得果、或先已得果，出無佛時也。唯內思惟聖觀或先已得果，出無佛時也。唯內思惟聖觀現前，或如麟角、或復獨勝部行。若先未現前，或如麟角、或復獨勝部行。
若先未起亦未得果，方成麟角；餘名部行。」廣如彼起亦未得果，方成麟角；餘名部行。」
廣如彼說。說。經：非斷非常，四諦十二緣皆成就。釋曰：第經：非斷非常，四諦十二緣皆成就。
釋曰：第
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