宿住、天眼、漏盡為性，如次對治前後中際三種宿住、天眼、漏盡為性，如次對治前後中際三種愚故。《俱舍》云「三明不增不減，真假分別。漏盡愚故。《俱舍》云「三明不增不減，真假分別。
漏盡一明，通假及真；餘二是假，唯有漏故。有無漏一明，通假及真；餘二是假，唯有漏故。
有無漏智，皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。真名無漏，智，皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。真名無漏，假名有漏，勝劣相形故說真假。」第四學無學假名有漏，勝劣相形故說真假。」
第四學無學分別，唯在無學，學有闇故。依《婆沙》立三之意，分別，唯在無學，學有闇故。依《婆沙》立三之意，稍異《俱舍》。如《婆沙》一百二云。今依大乘，《佛地稍異《俱舍》。
如《婆沙》一百二云。今依大乘，《佛地論》同《俱舍》，故《佛地》云「無學利根所得三通，除論》同《俱舍》，故《佛地》云「無學利根所得三通，除染不染三際愚故，故說三明。」有義：明者心慧染不染三際愚故，故說三明。」
有義：明者心慧為性，慧能除闇故說為明。有說：無礙善根為為性，慧能除闇故說為明。有說：無礙善根為性，翻無明故。問：通之與性，翻無明故。
問：通之與明，有何等異？答：《智度論》第二卷云「真知過去明，有何等異？答：《智度論》第二卷云「真知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。真宿命事，是名通；
知過去因緣行業，是名明。真知死此生彼，是名天眼通；知諸行因緣，證會知死此生彼，是名天眼通；
知諸行因緣，證會不失，是名明。真知盡結使，不知更生不生，是不失，是名明。真知盡結使，不知更生不生，是漏盡通；若知漏盡更不復生，是名明。」此三明，漏盡通；
若知漏盡更不復生，是名明。」此三明，大阿羅漢、大辟支佛所得，故知通明勝劣差大阿羅漢、大辟支佛所得，故知通明勝劣差別。言十力者，讚第六德。自有兩釋。有說：十別。
言十力者，讚第六德。自有兩釋。
有說：十力唯佛非餘，謂處非處乃至漏盡。有說：菩力唯佛非餘，謂處非處乃至漏盡。有說：菩薩亦有十力，如《智度論》二十八云「佛有十力、薩亦有十力，如《智度論》二十八云「佛有十力、四無所畏，菩薩有不？答：有。何者是？一發一切四無所畏，菩薩有不？
答：有。何者是？
一發一切智心堅深牢固力、二大慈力、三大慧力、四智心堅深牢固力、二大慈力、三大慧力、四具足精進力、五具足禪定力、六具足智慧力、具足精進力、五具足禪定力、六具足智慧力、七不厭生死力、八無生忍力、九具足解脫力、七不厭生死力、八無生忍力、九具足解脫力、十具足無礙智力。其如彼說。」言四無量者，釋第七德。所謂慈、悲、喜、捨。十具足無礙智力。其如彼說。」
言四無量者，釋第七德。所謂慈、悲、喜、捨。
於此義中兩門分別：一釋名、二出體。就釋名於此義中兩門分別：一釋名、二出體。就釋名中，先通、後別。四無量者，即是通名。依薩婆中，先通、後別。
四無量者，即是通名。依薩婆多，如《大婆沙》八十一說，彼云「問：何故名無量？多，如《大婆沙》八十一說，彼云「問：何故名無量？
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