為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪無瞋善根為體，皆是憐愍眾生體，捨以無貪無瞋善根為體，皆是憐愍眾生法故。於此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一法故。於此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，捨是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持分，捨是無貪無瞋一分。
又復與彼相應等持諸心心法并彼眷屬，皆是四無量體。」若廣分諸心心法并彼眷屬，皆是四無量體。」若廣分別，具如別章。言四辨者，釋第八德，亦名四無別，具如別章。
言四辨者，釋第八德，亦名四無礙解，謂法、義、詞、辨。於所詮法、於所詮義，諸礙解，謂法、義、詞、辨。於所詮法、於所詮義，諸方言詞，於正道理一一法中通達無滯，如方言詞，於正道理一一法中通達無滯，如次名為法、義、詞、辨四種無礙。廣如《婆沙》、《俱舍次名為法、義、詞、辨四種無礙。
廣如《婆沙》、《俱舍論》等。若依大乘，《瑜伽》四十五「於諸法中，一切論》等。若依大乘，《瑜伽》四十五「於諸法中，一切異門、一切異相、一切釋詞、一切品別，一一法異門、一切異相、一切釋詞、一切品別，一一法中盡所有性、如所有性，依脩所成無所滯中盡所有性、如所有性，依脩所成無所滯礙無退轉智，如次名為四種。」《攝大乘論》無礙無退轉智，如次名為四種。」
《攝大乘論》無性釋曰「由法無礙，自在了知一切法句。由義性釋曰「由法無礙，自在了知一切法句。由義無礙，自在通達一切義理。由詞無礙，自在分無礙，自在通達一切義理。
由詞無礙，自在分別一切言詞。由辨無礙，遍於十方隨其所別一切言詞。由辨無礙，遍於十方隨其所宜自在辨說。」廣如《雜集》第十四等。若出體性，宜自在辨說。」
廣如《雜集》第十四等。若出體性，薩婆多宗，四辨皆用慧為自性，如《婆沙》等。今薩婆多宗，四辨皆用慧為自性，如《婆沙》等。
今依大乘，通用定慧及彼相應心心所法以為依大乘，通用定慧及彼相應心心所法以為自性，如《雜集》等。言四攝者，釋第九德。二門分自性，如《雜集》等。言四攝者，釋第九德。
二門分別：一釋名、二辨業。釋名有二：先總、後別。言別：一釋名、二辨業。釋名有二：先總、後別。
言四攝者，即是總名。以四種法攝取眾生，故名四攝者，即是總名。以四種法攝取眾生，故名四攝。別名有四：一布施、二愛語、三利行、四四攝。
別名有四：一布施、二愛語、三利行、四同利。依《成實論．四法品》云「布施者，衣食等物同利。依《成實論．四法品》云「布施者，衣食等物攝取眾生。愛語者，隨意語言取彼意故。利行攝取眾生。
愛語者，隨意語言取彼意故。利行者，為他求利助他成事。同利者，如共一船者，為他求利助他成事。
同利者，如共一船憂喜是同。」《大品經》云「財法二種攝取眾生，名憂喜是同。」《大品經》云「財法二種攝取眾生，名為布施。以六波羅蜜為眾生說，名為愛語。教為布施。
以六波羅蜜為眾生說，名為愛語。教化眾生令行六度，名為利行。以神通力種種化眾生令行六度，名為利行。
以神通力種種
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