滅也。或復多剎那為一念，是故念時假有非滅也。或復多剎那為一念，是故念時假有非實，以非實故，即有即空亦不相違。又大念實，以非實故，即有即空亦不相違。
又大念時分為三分，一分有三十，三分即成九十。一時分為三分，一分有三十，三分即成九十。一大念中九十剎那，一剎那中經九百生滅。若大念中九十剎那，一剎那中經九百生滅。
若生滅合論即有九百生滅，別論即有一千八生滅合論即有九百生滅，別論即有一千八百。百。經：乃至色一切法亦如是。釋曰：此即第二經：乃至色一切法亦如是。
釋曰：此即第二類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊即住即滅，類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊即住即滅，即有即空，乃至受想行色，五蘊以外從有後即有即空，乃至受想行色，五蘊以外從有後十二緣等諸門亦如是。十二緣等諸門亦如是。
經：以般若一切法空。釋曰：自下第二辨經：以般若一切法空。釋曰：自下第二辨能觀智照空乃有。於中有二：初明照空及有、能觀智照空乃有。
於中有二：初明照空及有、後「善男子」下辨觀得失。前中有二：初明照空、後「善男子」下辨觀得失。前中有二：初明照空、後「但法集故」下明其證有。是故《本記》分為兩後「但法集故」下明其證有。
是故《本記》分為兩節：初即無相、後即有相。言無相者，非但無所節：初即無相、後即有相。言無相者，非但無所照亦無能照，照無所照，是了義說。故《大品經》照亦無能照，照無所照，是了義說。
故《大品經》名真實般若。言有相者，攝引凡聖無量教門，名真實般若。言有相者，攝引凡聖無量教門，有十地可修、佛果可得，無照說照，是不了義。有十地可修、佛果可得，無照說照，是不了義。
故《大品經》云「名相似般若」。就證空中，文分為故《大品經》云「名相似般若」。就證空中，文分為二：初明般若證境空相、後「因空」下辨一切法二：初明般若證境空相、後「因空」下辨一切法空之分齊。此即初也。般若波羅蜜者，是能觀空之分齊。
此即初也。般若波羅蜜者，是能觀智，有生等故；亦名為空，以智空故。能證三智，有生等故；
亦名為空，以智空故。能證三空：一不見緣者，不見十二緣；二不見諦者，不空：一不見緣者，不見十二緣；
二不見諦者，不見四諦；三乃至一切者，不見六大法乃至五見四諦；三乃至一切者，不見六大法乃至五陰有法空。此即從後向前釋也。言不見者，離陰有法空。
此即從後向前釋也。言不見者，離分別見，故言不見，非謂不證故名不見。分別見，故言不見，非謂不證故名不見。
經：內空空空故空。釋曰：第二辨一切法經：內空空空故空。釋曰：第二辨一切法空之分齊。有十二種，謂內空等。然此空相，如空之分齊。
有十二種，謂內空等。然此空相，如《智度論》五十一說。然彼論本卷數多少，諸本《智度論》五十一說。
然彼論本卷數多少，諸本
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