「如來一語說法中，演說無量契經海。」如是等「如來一語說法中，演說無量契經海。」如是等教，誠證非一。有處但用名等為體，如《成唯識》教，誠證非一。
有處但用名等為體，如《成唯識》云「若名句文不異聲者，法詞無礙境應無別。」云「若名句文不異聲者，法詞無礙境應無別。」有處合說聲及名等以為自性，如《無垢稱》云有處合說聲及名等以為自性，如《無垢稱》云「或以音聲語言文字而作佛事」。有處能詮所「或以音聲語言文字而作佛事」。
有處能詮所詮合說為體，如《瑜伽》八十一云「謂契經體，略詮合說為體，如《瑜伽》八十一云「謂契經體，略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。如有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。
如是二種，總名一切所知境界。」《顯揚》亦同。所以是二種，總名一切所知境界。」《顯揚》亦同。
所以如是諸教異者，三藏解云：「據實皆名句文身如是諸教異者，三藏解云：「據實皆名句文身聲及文義合說為體。而諸聖教各據一義，故聲及文義合說為體。而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以假從實，用聲為體。離不相違。
所以者何？以假從實，用聲為體。
離聲無別名句等故。以體從用，名等為體，能詮聲無別名句等故。以體從用，名等為體，能詮諸法自性差別二所依故。假實相藉合說為諸法自性差別二所依故。
假實相藉合說為體，隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義，體，隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義，是故諸說互不相違。」依此經文，唯有兩門：一是故諸說互不相違。」
依此經文，唯有兩門：一法數門，以名句等四法為體。故下文云「是經法數門，以名句等四法為體。故下文云「是經名味句，乃至千佛萬佛，說名味句。」又下經云名味句，乃至千佛萬佛，說名味句。」
又下經云「名味句音聲果，文字記句，一切如故。」二歸真「名味句音聲果，文字記句，一切如故。」二歸真門，以真如為體。故下經云「法本如，重頌如，乃門，以真如為體。
故下經云「法本如，重頌如，乃至論議如。」若廣分別，如《解深密經》第一卷記。至論議如。」若廣分別，如《解深密經》第一卷記。
言所詮宗者，諸說不同，略作三釋。一云：此經言所詮宗者，諸說不同，略作三釋。一云：此經三種般若以為宗旨，謂所觀空理即是實相，三種般若以為宗旨，謂所觀空理即是實相，能證之智即是觀照，能詮聖教以為文字。是能證之智即是觀照，能詮聖教以為文字。
是故〈觀空品〉中說三般若。一云：此經宗明二諦。故〈觀空品〉中說三般若。一云：此經宗明二諦。
所以者何？〈觀空品〉中明自利行，〈教化品〉中明所以者何？〈觀空品〉中明自利行，〈教化品〉中明利他行。菩薩觀門不出二行，如是二行不出利他行。
菩薩觀門不出二行，如是二行不出二諦，以真諦故無能所護，以世諦故能所二二諦，以真諦故無能所護，以世諦故能所二護，自他行成。言二諦者，一者真諦，是其空護，自他行成。言二諦者，一者真諦，是其空理；二者世諦，即是有門。〈二諦品〉中當廣分別。理；
二者世諦，即是有門。〈二諦品〉中當廣分別。
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