經：白佛言為化眾生耶。釋曰：第二、問答經：白佛言為化眾生耶。釋曰：第二、問答重釋。文別有三：初明實相般若，次「白佛言」下重釋。
文別有三：初明實相般若，次「白佛言」下明觀照般若，後「此經名味句」下讚文字般若。明觀照般若，後「此經名味句」下讚文字般若。就實相中，先問、後答。此即問也。問有三意：就實相中，先問、後答。
此即問也。問有三意：初領上說，謂若諸法皆空爾者；次舉化事，謂初領上說，謂若諸法皆空爾者；
次舉化事，謂護化眾生；後正設難，謂若皆空，云何有菩薩護化眾生；後正設難，謂若皆空，云何有菩薩化眾生耶？若依《本記》，釋難意云：若觀空則化眾生耶？
若依《本記》，釋難意云：若觀空則不能化，若言化則不觀空。二義相違，化云何不能化，若言化則不觀空。二義相違，化云何成？成？
經：大王法性色常樂我淨。釋曰：自下第經：大王法性色常樂我淨。釋曰：自下第二如來正答。文別有二：初明依真觀空不化、二如來正答。
文別有二：初明依真觀空不化、後辨依俗能化眾生。前中有四：一舉境、二辨後辨依俗能化眾生。前中有四：一舉境、二辨觀、三徵詰、四釋通。此舉境也。若依《本記》，境觀、三徵詰、四釋通。
此舉境也。若依《本記》，境有二種：一者五蘊，是地前境。二者常樂我有二種：一者五蘊，是地前境。
二者常樂我淨，是地上境。今解：不爾。五蘊是所依境，常樂淨，是地上境。今解：不爾。
五蘊是所依境，常樂是能依境。如此二種境，通地前地上。是能依境。如此二種境，通地前地上。
經：不住色不住非非色。釋曰：第二、辨觀。經：不住色不住非非色。釋曰：第二、辨觀。
文別有二：初觀色陰、後類釋四陰。此即初也文別有二：初觀色陰、後類釋四陰。此即初也然釋此文，諸說不同。一《本記》云「不住色者，第然釋此文，諸說不同。
一《本記》云「不住色者，第一句遮色，色是色蘊，即質礙義。非色者，第二一句遮色，色是色蘊，即質礙義。非色者，第二句遮四蘊，即了別心等。非非色者，第三句重句遮四蘊，即了別心等。
非非色者，第三句重遮色心。若具應言不住非色非非色，為存略遮色心。若具應言不住非色非非色，為存略故但言非非色。」此意釋云：能緣之智觀彼真故但言非非色。」
此意釋云：能緣之智觀彼真如，離色、離非色，雙離色非色也。一云：言不如，離色、離非色，雙離色非色也。一云：言不住者，謂內證智不執著故，名為不住。如《攝大住者，謂內證智不執著故，名為不住。
如《攝大乘》，色有三種：一分別色，即是遍計所執。二種乘》，色有三種：一分別色，即是遍計所執。二種類色，是依他起。三法性色，是圓成實。由三無類色，是依他起。
三法性色，是圓成實。由三無性，遣三性色，故言不住色，乃至不住非非色。性，遣三性色，故言不住色，乃至不住非非色。
一云：法性真如，離四句、絕百非。言不住色等一云：法性真如，離四句、絕百非。言不住色等
下页续读