意、三辨事多少、四隨事別釋。言緣起者，如意、三辨事多少、四隨事別釋。言緣起者，如《智度論》第二卷云「佛涅槃時，於俱第那竭國《智度論》第二卷云「佛涅槃時，於俱第那竭國薩羅樹間，北首而臥，將入涅槃。爾時阿難親薩羅樹間，北首而臥，將入涅槃。
爾時阿難親愛未除，未離欲故。心沒憂海，不能自出。爾時愛未除，未離欲故。心沒憂海，不能自出。
爾時長老阿㝹樓豆語阿難言：『汝等是守護佛法長老阿㝹樓豆語阿難言：『汝等是守護佛法藏者，不應如凡人沒憂海。諸有為法，皆是無藏者，不應如凡人沒憂海。諸有為法，皆是無常，汝何憂愁？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶常，汝何憂愁？
又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所聞事。汝當問佛：佛涅槃後，云何修行？失所聞事。汝當問佛：佛涅槃後，云何修行？
誰當作師？惡口車匿云何共住？誰當作師？惡口車匿云何共住？
佛諸經首作何等語？』阿難即以此事問佛。佛佛諸經首作何等語？』阿難即以此事問佛。
佛告阿難：『行四念處。戒經為師。車匿比丘如梵告阿難：『行四念處。戒經為師。
車匿比丘如梵法治。佛諸經首法治。佛諸經首皆稱「如是我聞」等語。』」依《集法經》及《涅槃》後分，皆稱「如是我聞」等語。』」
依《集法經》及《涅槃》後分，大同《智論》，恐繁不述。《大悲經》說是憂波離教大同《智論》，恐繁不述。《大悲經》說是憂波離教阿難問。所以經論說不同者，二人共教，各據阿難問。
所以經論說不同者，二人共教，各據一義亦不相違。說事意者，略有二種：一為一義亦不相違。說事意者，略有二種：一為斷疑、二為生信。言斷疑者，真諦記云「微細律斷疑、二為生信。
言斷疑者，真諦記云「微細律說：阿難比丘當昇高座出法藏時，身即如佛，說：阿難比丘當昇高座出法藏時，身即如佛，具諸相好。若下高座，還復本形。眾見此瑞，遂具諸相好。若下高座，還復本形。
眾見此瑞，遂有三疑：一疑大師釋迦如來以慈悲故，從涅有三疑：一疑大師釋迦如來以慈悲故，從涅槃起，更宣深法；二疑諸佛他方來；三疑阿難槃起，更宣深法；二疑諸佛他方來；
三疑阿難轉身成佛。今欲除遣三種疑故，亦說『如是我轉身成佛。今欲除遣三種疑故，亦說『如是我聞』等語，明其阿難親從佛聞，非關慈悲從涅聞』等語，明其阿難親從佛聞，非關慈悲從涅槃起，亦非餘佛從他方來，又非阿難轉身成槃起，亦非餘佛從他方來，又非阿難轉身成佛自說經也。」言生信者，妙《智度論》云「說時佛自說經也。」
言生信者，妙《智度論》云「說時方人，欲令眾生心生信故。」方人，欲令眾生心生信故。」事多少者，自有三說。一者真諦《七事記》中開事多少者，自有三說。
一者真諦《七事記》中開為七事：一如是者，標所聞法。一部文理，決定為七事：一如是者，標所聞法。一部文理，決定可信。二言我者，出能聞人，即是阿難。三言聞可信。
二言我者，出能聞人，即是阿難。三言聞
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