所聞皆離增減異分過失。非如凡夫無所堪所聞皆離增減異分過失。非如凡夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，能，諸有所聞或不能離增減異分。
結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。」修學。」
經：一時。釋曰：第二教起時分。西方諸師略經：一時。釋曰：第二教起時分。
西方諸師略有三釋。一菩提留支云：時有多種，謂念日有三釋。一菩提留支云：時有多種，謂念日夜，壽等百歲，及一切時。今一時者，正是如夜，壽等百歲，及一切時。
今一時者，正是如來說此經時。二長耳云：時有三種。一迦羅來說此經時。二長耳云：時有三種。
一迦羅時，此云別相時，如來戒律大戒時、出家時，時，此云別相時，如來戒律大戒時、出家時，國王得聞，餘不合聞。二三摩耶時，此云破邪國王得聞，餘不合聞。二三摩耶時，此云破邪見時，謂五部《阿含》、九分達摩，不簡黑白，一切見時，謂五部《阿含》、九分達摩，不簡黑白，一切得聞。三世得聞。
三世流布者，如說一時佛在恒河岸、一時在申恕流布者，如說一時佛在恒河岸、一時在申恕林。今言一時，但依後二，或唯第三。真諦三藏林。今言一時，但依後二，或唯第三。
真諦三藏說有十時，恐繁不述。今依諸論亦有三說：一說有十時，恐繁不述。今依諸論亦有三說：一功德施。《般若論》云「言一時者，說此經時，餘時功德施。
《般若論》云「言一時者，說此經時，餘時復說無量經故。」二依龍猛《智度論》云「時有二復說無量經故。」二依龍猛《智度論》云「時有二種：一迦羅時，通假及實，內外通用。二三摩耶種：一迦羅時，通假及實，內外通用。
二三摩耶時，唯假非實。經云一時，依三摩耶說，以破實時，唯假非實。經云一時，依三摩耶說，以破實時，說假時故。」具說如彼。三依親光《佛地論》時，說假時故。」
具說如彼。三依親光《佛地論》中時有三種：一者說聽究竟，總名一時。故中時有三種：一者說聽究竟，總名一時。
故彼論云「言一時者，謂說聽時。此就剎那相續彼論云「言一時者，謂說聽時。此就剎那相續無斷，說聽究竟總名一時。無斷，說聽究竟總名一時。
若不爾者，字名句等說聽時異，云何言一若不爾者，字名句等說聽時異，云何言一？」二者？」二者一剎那頃能持、能說、能領、能受，故名一時。故一剎那頃能持、能說、能領、能受，故名一時。
故
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