以如是諸論異者，為顯聞聲最勝依故。《瑜伽》以如是諸論異者，為顯聞聲最勝依故。《瑜伽》等說耳為聞，就分別義故。《佛地》等云識為聞，等說耳為聞，就分別義故。
《佛地》等云識為聞，為顯諸法無作用故。《智度論》及《雜集》等，和合為顯諸法無作用故。《智度論》及《雜集》等，和合為聞。各據一義，互不相違。依唯識理以解聞為聞。
各據一義，互不相違。依唯識理以解聞者，自有二釋，故《佛地》云「有義如來慈悲本願者，自有二釋，故《佛地》云「有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相，雖增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳根力，自心變現，故名我聞。」有義：聞者善根本根力，自心變現，故名我聞。」
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心相，是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。解雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。解云：《佛地》二師所說，初即那伽犀那，那伽此云云：《佛地》二師所說，初即那伽犀那，那伽此云龍、犀那云軍，即是龍軍論師也，不許佛果有龍、犀那云軍，即是龍軍論師也，不許佛果有色聲等。第二師義，許佛果中具色聲等，護法色聲等。
第二師義，許佛果中具色聲等，護法等宗皆依後釋。問曰：阿難如來成道日生，經等宗皆依後釋。問曰：阿難如來成道日生，經二十年方為侍者，前所說經皆非親聞，如何二十年方為侍者，前所說經皆非親聞，如何諸經皆說我聞？答：依《報恩經》釋有三義：一者諸經皆說我聞？
答：依《報恩經》釋有三義：一者阿難從他諸天及諸比丘邊傳聞。二者佛入阿難從他諸天及諸比丘邊傳聞。二者佛入世俗心，令阿難知前所說經。三者前所說經世俗心，令阿難知前所說經。
三者前所說經佛重為說。佛善巧力故，於一法句中演無量佛重為說。佛善巧力故，於一法句中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端，阿難法，能以無量法為一句義。
佛粗示其端，阿難蓋已得知，速利強持力故。問曰：阿難既是聲蓋已得知，速利強持力故。問曰：阿難既是聲聞，如何能持大乘經典？答：阿難有三。一者阿聞，如何能持大乘經典？
答：阿難有三。一者阿難陀，持聲聞法；二者阿難賢，持緣覺法；三者難陀，持聲聞法；
二者阿難賢，持緣覺法；三者阿難海，持摩訶衍。第三阿難持大乘經，故不阿難海，持摩訶衍。
第三阿難持大乘經，故不相違。如《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺悔經》相違。如《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺悔經》說。第三申其合說意者，《佛地論》云「應知說此說。
第三申其合說意者，《佛地論》云「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉。顯示聞者有所堪能，諸有從佛聞，非他展轉。
顯示聞者有所堪能，諸有
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