前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故；餘二根位尋即可知。有頂雖有遊觀無攝故；餘二根位尋即可知。
有頂雖有遊觀無漏而不明利，非後三根。若廣分別，義如別章。漏而不明利，非後三根。若廣分別，義如別章。
經：十六心行。釋曰：第四、十六觀門德。依《本經：十六心行。釋曰：第四、十六觀門德。
依《本記》云「十六心者，地前三十心合為四心，登地記》云「十六心者，地前三十心合為四心，登地為十，金剛與佛合為十六心。」今解不爾，謂緣為十，金剛與佛合為十六心。」今解不爾，謂緣四諦起十六行相，行相即用慧為自性。而言四諦起十六行相，行相即用慧為自性。
而言心行者，心之行故名為心行，非心即行也。此心行者，心之行故名為心行，非心即行也。此十六行，如《俱舍論》第二十六。論曰「有餘師說：十六行，如《俱舍論》第二十六。
論曰「有餘師說：十六行相，名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦，名十六行相，名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦，名實俱四；緣餘三諦，名四實一。如是說者，實亦實俱四；緣餘三諦，名四實一。
如是說者，實亦十六，謂苦聖諦有四行相：一非常、二苦、三空、十六，謂苦聖諦有四行相：一非常、二苦、三空、四非我，待緣故非常、逼迫性故苦、違我所見四非我，待緣故非常、逼迫性故苦、違我所見故空、違我見故非我。集聖諦有四相：一因、二故空、違我見故非我。集聖諦有四相：一因、二集、三生、四緣，如種理故因、等現種故集、相集、三生、四緣，如種理故因、等現種故集、相續理故生、成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等續理故生、成辦理故緣。
譬如泥團輪繩水等眾緣和合，成辦瓶等。滅聖諦有四相：一滅、二眾緣和合，成辦瓶等。滅聖諦有四相：一滅、二靜、三妙、四離，諸蘊盡故滅、三火息故靜、無靜、三妙、四離，諸蘊盡故滅、三火息故靜、無諸患故妙、脫眾災故離。道聖諦有四相：一道、諸患故妙、脫眾災故離。
道聖諦有四相：一道、二如、三行、四出，通行義故道、契正理故如、二如、三行、四出，通行義故道、契正理故如、正趣向故行、能永超故出。」若廣分別，如《大婆正趣向故行、能永超故出。」若廣分別，如《大婆沙》七十九。今依大乘說十六行，如《瑜伽》四十沙》七十九。
今依大乘說十六行，如《瑜伽》四十四及《集論》等。若依《辨中邊論》，唯有七種，分別四及《集論》等。若依《辨中邊論》，唯有七種，分別七種，廣如《唯識》。或苦法忍等十六心，為十六七種，廣如《唯識》。
或苦法忍等十六心，為十六行，義亦無失。行，義亦無失。經：法假名假虛實觀。釋曰：第五、三假觀門經：法假名假虛實觀。
釋曰：第五、三假觀門德。依《本記》云「三種三假，別教因成等。《成實論》德。依《本記》云「三種三假，別教因成等。
《成實論》宗，因生、緣成、相續三假也。通教名受等，《大品》宗，因生、緣成、相續三假也。通教名受等，《大品》等云：法假、受假、名假也。通宗如今義：一真實、二依他、三名字。法假則真實之法。等云：法假、受假、名假也。
通宗如今義：一真實、二依他、三名字。法假則真實之法。
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