不定，或四十六。故彼文云「內謂內法，即內六不定，或四十六。故彼文云「內謂內法，即內六處。此中眼由眼空。何以故？非常非壞，本性爾處。
此中眼由眼空。何以故？
非常非壞，本性爾故。耳等亦然。外謂外法，即外六處。內外謂故。耳等亦然。
外謂外法，即外六處。內外謂內外法，即十二處，准上應知。」有為空，謂欲內外法，即十二處，准上應知。」
有為空，謂欲等三界。無為空者，無生無住、無異無滅。無等三界。無為空者，無生無住、無異無滅。
無始空者，謂無初中後可得，及無往來際可得。始空者，謂無初中後可得，及無往來際可得。言性空者，彼云本性空，謂一切法本性，若有言性空者，彼云本性空，謂一切法本性，若有為法性、若無為法性，皆非三乘所作。第一義為法性、若無為法性，皆非三乘所作。
第一義空者，彼云勝義空，謂涅槃此勝義。由勝義空，空者，彼云勝義空，謂涅槃此勝義。由勝義空，般若波羅蜜多者，如名可知。因空者，解云六般若波羅蜜多者，如名可知。
因空者，解云六度空。佛果空者，解云菩提涅槃空。空空故空度空。佛果空者，解云菩提涅槃空。
空空故空者，《智度論》云「一切法空，此空由空空。」又彼論者，《智度論》云「一切法空，此空由空空。」又彼論云「問：諸空後皆云非常非滅故。此義云何？答云「問：諸空後皆云非常非滅故。
此義云何？答曰：若人不知此空，必墮二邊，若常若滅。所以曰：若人不知此空，必墮二邊，若常若滅。
所以者何？若諸法實有則無滅義，墮在常中。如人者何？若諸法實有則無滅義，墮在常中。
如人云一舍入一舍。眼雖不見，不名為無。諸法亦云一舍入一舍。眼雖不見，不名為無。
諸法亦爾，從本來世入現現在世，從現在世入過去爾，從本來世入現現在世，從現在世入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有，心世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有，心復貴空，著於空者則墮斷滅。以是故，行是空復貴空，著於空者則墮斷滅。
以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行。行是以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行。
行是十八空，以大悲心為度眾生。是故十八空後十八空，以大悲心為度眾生。是故十八空後皆云非常非非滅，是名摩訶衍。若異此者，則皆云非常非非滅，是名摩訶衍。
若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空無所得。如人於珍是戲論狂人，於佛法中空無所得。如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。」廣如寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。」
廣如彼說。諸論同異，具如別章。彼說。諸論同異，具如別章。
經：但法集故名集故有。釋曰：第二辨其經：但法集故名集故有。釋曰：第二辨其照有八有不同。若依《本記》，文有三節：初約三照有八有不同。
若依《本記》，文有三節：初約三假。言法集故有者，是真實性。受集故有者，是假。言法集故有者，是真實性。
受集故有者，是依他性。名集故有者，是分別性。次辨因果有。依他性。名集故有者，是分別性。
次辨因果有。
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