天眼一種，通色及心，見現在色，即是眼根；知天眼一種，通色及心，見現在色，即是眼根；知未來者，唯是心故。法慧二眼，用慧為體。佛眼未來者，唯是心故。
法慧二眼，用慧為體。佛眼即用四眼為體；或可是慧，觀如來藏是慧用即用四眼為體；
或可是慧，觀如來藏是慧用故。此五眼義，廣如別章。言五通者，讚第四故。此五眼義，廣如別章。
言五通者，讚第四德。於六通中，唯除漏盡，菩薩未斷煩惱盡德。於六通中，唯除漏盡，菩薩未斷煩惱盡故。於所緣中無擁滯故，名之為通。《大婆沙》故。
於所緣中無擁滯故，名之為通。《大婆沙》云「於自所緣，無倒了達，妙用無礙，故名為云「於自所緣，無倒了達，妙用無礙，故名為通。一神境智證通。謂等持，由此能為神變事通。
一神境智證通。謂等持，由此能為神變事故。諸神變事，說名為境。二天眼智證通。殊勝故。
諸神變事，說名為境。二天眼智證通。
殊勝名天，此眼殊勝故名為天。色界大造淨色眼名天，此眼殊勝故名為天。色界大造淨色眼攝，遠見無礙，故名天眼。三天耳智證通。天攝，遠見無礙，故名天眼。
三天耳智證通。天義同前。色界大造淨色耳攝，遠聞無礙，故名義同前。
色界大造淨色耳攝，遠聞無礙，故名天耳。四他心智證通。知他心故，名他心智。諸天耳。四他心智證通。
知他心故，名他心智。諸瑜伽師意樂加行，欲知他心、非他心所，是故瑜伽師意樂加行，欲知他心、非他心所，是故但三。他心智名，以心為先，亦知心所。五宿住但三。
他心智名，以心為先，亦知心所。五宿住隨念智證通。諸過去生有漏五蘊，名為宿住。隨念智證通。
諸過去生有漏五蘊，名為宿住。隨念勢力而能知彼，故名隨念。謂此聚中雖隨念勢力而能知彼，故名隨念。
謂此聚中雖有多法，而念力增，故說隨念。六漏盡智證通。有多法，而念力增，故說隨念。六漏盡智證通。
漏謂煩惱，盡即滅盡。煩惱滅盡，故名漏盡。或漏謂煩惱，盡即滅盡。煩惱滅盡，故名漏盡。
或可漏盡身中起故，名漏盡通。或可緣漏盡故，可漏盡身中起故，名漏盡通。或可緣漏盡故，名漏盡通。」若出體者，薩婆多宗，六通皆以智名漏盡通。」
若出體者，薩婆多宗，六通皆以智慧為體，如《婆沙》等。今依大乘，六通皆以定慧慧為體，如《婆沙》等。今依大乘，六通皆以定慧及相應法為體，如《顯揚》等。若廣分別，具如別及相應法為體，如《顯揚》等。
若廣分別，具如別章。言三達者，讚第五德，即是三明。達解無章。言三達者，讚第五德，即是三明。
達解無礙，故說為明。故《大婆沙》一百二云「通達解了，礙，故說為明。故《大婆沙》一百二云「通達解了，故說為明。一宿住隨念智證明，通達解了前故說為明。
一宿住隨念智證明，通達解了前際法故。二死生智證明，通達解了後際法故。際法故。二死生智證明，通達解了後際法故。
三漏盡智證明，通達解了涅槃性故。皆說為三漏盡智證明，通達解了涅槃性故。皆說為明。」若出體者，薩婆多宗以慧為體，於六通中，明。」
若出體者，薩婆多宗以慧為體，於六通中，
下页续读