伽王先所住城中失火，一燒一作，如是至七。伽王先所住城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王即更求住處。見此五山周匝如國人疲役，王即更求住處。
見此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，故名王舍城。一云：往城，即作宮殿於中止住，故名王舍城。一云：往昔世時此國有王名曰廣車，出遊畋獵，遇見昔世時此國有王名曰廣車，出遊畋獵，遇見五山周匝峻固種種嚴妙，即捨本城於此中五山周匝峻固種種嚴妙，即捨本城於此中住。以王先於此住，故名王舍城也。具說如彼。住。
以王先於此住，故名王舍城也。具說如彼。
《善見論》云「此城最大，縱廣三百由旬，有八億《善見論》云「此城最大，縱廣三百由旬，有八億萬戶、八萬聚落。」若廣分別，如《西域傳》。耆闍崛萬戶、八萬聚落。」若廣分別，如《西域傳》。
耆闍崛山者，音訛略也，正言姞栗陀羅矩吒山，唐云山者，音訛略也，正言姞栗陀羅矩吒山，唐云鷲峯，又云鷲臺。此山既栖鷲鳥，其形又類高鷲峯，又云鷲臺。此山既栖鷲鳥，其形又類高臺，故以名鳥。舊云鷲頭，或云鷲嶺，或云靈鷲臺，故以名鳥。
舊云鷲頭，或云鷲嶺，或云靈鷲者，皆一義也。依《智度論》，釋有二義。一云：山頭者，皆一義也。依《智度論》，釋有二義。
一云：山頭似鷲，故云鷲頭。一云：鷲居山頂，故名鷲頭。似鷲，故云鷲頭。一云：鷲居山頂，故名鷲頭。
謂王舍城南屍陀林中多諸死人，諸鷲常來謂王舍城南屍陀林中多諸死人，諸鷲常來食之，還在山頭，時人遂名鷲頭山也。又別記食之，還在山頭，時人遂名鷲頭山也。又別記云：靈者，仙靈也。此鳥有靈，知人死活。人欲死云：靈者，仙靈也。
此鳥有靈，知人死活。人欲死時，導類彼家。待其送林，則飛下食。而以能時，導類彼家。
待其送林，則飛下食。而以能懸知，故號靈鷲也。又真諦《七事記》云「律毘婆懸知，故號靈鷲也。
又真諦《七事記》云「律毘婆沙說：釋迦本行菩薩道時，為化物故，受鷲鳥沙說：釋迦本行菩薩道時，為化物故，受鷲鳥身。其父母老而眼失明，為報恩故，求食供身。其父母老而眼失明，為報恩故，求食供養。王舍城中有一長者入山見之，因問供養養。
王舍城中有一長者入山見之，因問供養有何功德？鷲鳥如法為說。長者大喜言：『汝是有何功德？鷲鳥如法為說。
長者大喜言：『汝是山中善神。從今以去，盡我餘年，當供養汝。』一山中善神。從今以去，盡我餘年，當供養汝。』
一切諸鳥因此皆得供養。鷲語諸鳥言：『汝等當切諸鳥因此皆得供養。鷲語諸鳥言：『汝等當報施主恩。』諸鳥不得其意，日日盜他財物遣報施主恩。』
諸鳥不得其意，日日盜他財物遣餉長者。諸人失物，向王陳訴。王問長者，長者餉長者。諸人失物，向王陳訴。
王問長者，長者依事奉答。王聞驚物遂入山，是鷲為說法。王依事奉答。王聞驚物遂入山，是鷲為說法。
王大歡喜，後送供養。此山因靈鳥所居，故名靈大歡喜，後送供養。此山因靈鳥所居，故名靈鷲山也。」鷲山也。」
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