彼論云「或能說者得陀羅尼，於一字中一剎彼論云「或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切法皆無障根，一剎那頃聞一字時，於餘一切法皆無障礙悉能領受故名一時。」三者共相會遇，名為一時。故彼論礙悉能領受故名一時。」
三者共相會遇，名為一時。故彼論云「或相會遇，時分無別，故名一時。即是說云「或相會遇，時分無別，故名一時。
即是說聽共相會遇，同一時義。」問：一及時，其體是何？答：一是數，時即時聽共相會遇，同一時義。」問：一及時，其體是何？
答：一是數，時即時分。薩婆多宗及經部宗無別有法，即用五蘊分。薩婆多宗及經部宗無別有法，即用五蘊為性，處界門中有為為性。今依大乘，自有兩為性，處界門中有為為性。
今依大乘，自有兩釋：一龍猛宗，數及時等皆無有體，非蘊處界釋：一龍猛宗，數及時等皆無有體，非蘊處界三科所攝。故《智度論》云「數時等法實無所有，三科所攝。故《智度論》云「數時等法實無所有，陰入持所不攝故。」又彼論云「時方離陰入持所不攝故。」
又彼論云「時方離合一異長短名字，凡人心著謂是實有。」廣說合一異長短名字，凡人心著謂是實有。」廣說如彼。二彌勒宗，數時即是有為法上分位假如彼。
二彌勒宗，數時即是有為法上分位假立，二十四不相應中數及時也。五蘊門中行立，二十四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝，界處門中法處法界，意識境故。《佛地蘊所攝，界處門中法處法界，意識境故。
《佛地論》云「時者即是有為法上假立分位，或是論》云「時者即是有為法上假立分位，或是心上分位影像。依色心等總假立故，是心上分位影像。依色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。」問：何不別顯如下處等，但不相應行蘊所攝。」
問：何不別顯如下處等，但說一時？答：晝夜時分諸方不定，不可別說。又說一時？答：晝夜時分諸方不定，不可別說。
又義不定，或一剎那、或復相續，不可定說。是故義不定，或一剎那、或復相續，不可定說。是故總相但說一時。總相但說一時。
經：佛。釋曰：第三別顯教主。《智度論》云「說佛經：佛。釋曰：第三別顯教主。
《智度論》云「說佛法人，有其五種：一佛自說、二弟子說、三神仙法人，有其五種：一佛自說、二弟子說、三神仙說、四諸天說、五化人說。」為簡餘四，故標佛說、四諸天說、五化人說。」為簡餘四，故標佛也。自覺覺他、覺行窮滿，故名為佛。廣如餘處。也。
自覺覺他、覺行窮滿，故名為佛。廣如餘處。
然諸經首標名不同，乃有四種：自有經初唯然諸經首標名不同，乃有四種：自有經初唯置佛名，如《涅槃》等；自有經初唯婆伽婆，如《大置佛名，如《涅槃》等；自有經初唯婆伽婆，如《大
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