者，若具應言不住色、不住非色、不住亦色亦者，若具應言不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，以存略故，除第三句非色、不住非色非非色，以存略故，除第三句及第四句中非色兩字。及第四句中非色兩字。經：乃至非非住。釋曰：第二、類釋四蘊。而言經：乃至非非住。
釋曰：第二、類釋四蘊。而言不住非非住者，為存略故，舉後攝前。不住非非住者，為存略故，舉後攝前。
經：何以故。釋曰：第三徵詰。此有兩釋。一云：經：何以故。釋曰：第三徵詰。
此有兩釋。一云：豈不真如皆是一體，何故別釋諸蘊如耶？一豈不真如皆是一體，何故別釋諸蘊如耶？
一云：既有真諦，如何不住？云：既有真諦，如何不住？經：非色非非色如。釋曰：第四釋通。亦有兩經：非色非非色如。
釋曰：第四釋通。亦有兩釋：一釋前徵，云非色如即是非非色如，應說釋：一釋前徵，云非色如即是非非色如，應說三句，略故說二。一釋後徵，云如者空義，即是三句，略故說二。
一釋後徵，云如者空義，即是真性，空無所住故云不住。真性，空無所住故云不住。經：世諦故一切生性實故。釋曰：自下第經：世諦故一切生性實故。
釋曰：自下第二依俗能化眾生。於中有二：初明二緣故見二依俗能化眾生。於中有二：初明二緣故見所化眾生、後「乃至」下明有能化眾生。前中有所化眾生、後「乃至」下明有能化眾生。
前中有三：初言世諦故三假故者，出其二因。言世諦三：初言世諦故三假故者，出其二因。言世諦故者，有云：世諦三種。一云色諦，四大為性；故者，有云：世諦三種。
一云色諦，四大為性；二者心諦，識界為性；三者空諦，空界為性。言二者心諦，識界為性；
三者空諦，空界為性。言三假故者，即謂法假、受假、名假。次言名見眾三假故者，即謂法假、受假、名假。
次言名見眾生者，標宗。依二因故，有所化人。後言一切生生者，標宗。依二因故，有所化人。
後言一切生性實故者，重出因也。《本記》云「謂非勝義中實性實故者，重出因也。《本記》云「謂非勝義中實性可得，而俗諦中一切四生亦有實性義，此性可得，而俗諦中一切四生亦有實性義，此依受假。」或有本云「一切法性實故者，通約三依受假。」
或有本云「一切法性實故者，通約三假。」假。」經：乃至亦名見。釋曰：自下第二明有能化。經：乃至亦名見。
釋曰：自下第二明有能化。於中有二：初約受假明有能化、後「大王」下約於中有二：初約受假明有能化、後「大王」下約名假以明能化。前中有二：初約正見證有能名假以明能化。
前中有二：初約正見證有能化、後外道邪見證其見義。七賢者，謂七方化、後外道邪見證其見義。七賢者，謂七方便，或可信行、法行、信解脫、見至、身證、慧解便，或可信行、法行、信解脫、見至、身證、慧解
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