七者十二緣生。此上七門，皆是非非法，故說七者十二緣生。此上七門，皆是非非法，故說名為空。名為空。
經：是法即生即空。釋曰：自下第二以生經：是法即生即空。釋曰：自下第二以生等相釋成空義。文別有二：初就識蘊以釋空等相釋成空義。
文別有二：初就識蘊以釋空義、後「乃至」下類釋四蘊及一切法。前中有四：義、後「乃至」下類釋四蘊及一切法。前中有四：一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。此即標宗。一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。
此即標宗。謂五蘊中有五相故，說名為空。言即生等，自謂五蘊中有五相故，說名為空。
言即生等，自有二義：一就體說。即謂大乘宗，諸識生時從有二義：一就體說。即謂大乘宗，諸識生時從因而起，假說為生，是不相應行蘊所攝。以此因而起，假說為生，是不相應行蘊所攝。
以此假故，不同薩婆多實而非假，不相應故。不同假故，不同薩婆多實而非假，不相應故。不同經部即說色等名為生等。二依時名。即諸說經部即說色等名為生等。
二依時名。即諸說不同。薩婆多宗，生在未來，住滅二相皆在現不同。
薩婆多宗，生在未來，住滅二相皆在現在。於現在中自有兩說。一云：二相即有前在。於現在中自有兩說。
一云：二相即有前後；一云：二相無有前後。《大毘婆沙》具有兩後；一云：二相無有前後。
《大毘婆沙》具有兩說，順正理師說無前後。今依大乘，生住二說，順正理師說無前後。今依大乘，生住二相皆有現在，自有兩說：一勝軍師云二相相皆有現在，自有兩說：一勝軍師云二相前後，先生後住；二護法等說無前後。故《成唯前後，先生後住；
二護法等說無前後。故《成唯識》破上坐部：如何一念而有二時？是故依時，識》破上坐部：如何一念而有二時？
是故依時，亦名即也。如是諸法不成實故，即有即空。亦名即也。如是諸法不成實故，即有即空。
經：剎那剎那法滅。釋曰：第二類釋。謂如經：剎那剎那法滅。釋曰：第二類釋。
謂如初剎那，餘諸剎那亦如是法生法住法滅。梵初剎那，餘諸剎那亦如是法生法住法滅。梵音剎那，此云極促時也。具足應言即空，准可音剎那，此云極促時也。
具足應言即空，准可知故，略而不說。知故，略而不說。經：何以故。釋曰：第三外人徵詰。生滅相違，經：何以故。
釋曰：第三外人徵詰。生滅相違，如前所說，不應同時，如何說言即生即滅等如前所說，不應同時，如何說言即生即滅等也？或復有無相違，如何說言即有即空？也？
或復有無相違，如何說言即有即空？經：九十剎那九百生滅。釋曰：第四世尊經：九十剎那九百生滅。
釋曰：第四世尊釋通。以九十小剎那成一大念，一大念中一釋通。以九十小剎那成一大念，一大念中一小剎那復有九百生滅，是故前言生時即有小剎那復有九百生滅，是故前言生時即有
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