理》二十一釋。彼云「廣善所生，故名為梵。此梵理》二十一釋。彼云「廣善所生，故名為梵。
此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故，威德等勝，故名為大。大梵所有故、最後歿故，威德等勝，故名為大。
大梵所有所化所領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故所化所領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最少，故名少光。光明名梵輔。
自地天內光明最少，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。淨光遍照自地處轉勝，量難測故，名無量光。
淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名為淨。於自地故，名極光淨。意地受樂，說名為淨。
於自地中此淨最劣，故名小淨。此淨轉增，量難測中此淨最劣，故名小淨。此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨，意顯更無故，名無量淨。
此淨周普，故名遍淨，意顯更無樂能過此。以下空中天所居地，如雲密合故樂能過此。以下空中天所居地，如雲密合故說名雲；此上諸天更無雲地，在無雲首故說說名雲；
此上諸天更無雲地，在無雲首故說無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所異生果中此最殊勝，故名廣果。生。
居在方所異生果中此最殊勝，故名廣果。離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨；淨離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨；
淨身所止，故名淨居。或住於此，窮生死邊，如還身所止，故名淨居。或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨；淨者所住，故名淨居。或此天債盡，故名為淨；
淨者所住，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止故名淨居。繁謂繁中無異生雜，純聖所止故名淨居。
繁謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中此最初故，繁廣天雜，或謂繁廣。無繁雜中此最初故，繁廣天中此最劣故，說名無繁。或名無求，不求趣中此最劣故，說名無繁。
或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮上中品障，入無色界故。已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。或令下生煩意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
或令下生煩惱名熱，此初遠離，得無熱名。或復熱者，熾盛惱名熱，此初遠離，得無熱名。或復熱者，熾盛為義，謂上品雜脩靜慮及果，此猶未證，故名為義，謂上品雜脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。已得上品雜脩靜慮，果德易彰，故名善無熱。
已得上品雜脩靜慮，果德易彰，故名善現。雜脩定障，餘品至微，見極清徹，故名善現。雜脩定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究見。
更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此已倒眾苦所依身最後邊，名色究竟。」竟。或此已倒眾苦所依身最後邊，名色究竟。」
有言：色者是積集色，至彼後邊名色究竟。薩有言：色者是積集色，至彼後邊名色究竟。薩婆多宗，不立大自在天，故不釋也。解名已訖，婆多宗，不立大自在天，故不釋也。
解名已訖，
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