此即初也。釋位如上，意同《本記》。言八萬四千此即初也。釋位如上，意同《本記》。
言八萬四千者，依《俱舍論》三師說，故彼頌曰「有言諸法者，依《俱舍論》三師說，故彼頌曰「有言諸法蘊，量如彼論說。或隨蘊等言，如實行對治。」論蘊，量如彼論說。或隨蘊等言，如實行對治。」
論曰「有諸師言：八萬法蘊，一一量等。」《法蘊足曰「有諸師言：八萬法蘊，一一量等。」《法蘊足論》謂彼一一有六千頌，如對法中《法蘊足》說。論》謂彼一一有六千頌，如對法中《法蘊足》說。
或說法蘊隨蘊等言，一一差別數有八萬。謂或說法蘊隨蘊等言，一一差別數有八萬。謂蘊處界等一一教門，名一法蘊。如實說者，所蘊處界等一一教門，名一法蘊。
如實說者，所化有情貪嗔等八萬行別，為對治彼八萬行化有情貪嗔等八萬行別，為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊。若依正理，有三師說，故，世尊宣說八萬法蘊。若依正理，有三師說，前二師義同於《俱舍》，彼破《俱舍》第三正義，故前二師義同於《俱舍》，彼破《俱舍》第三正義，故彼論云「此即順成隨蘊等言、無蘊等言，不為彼論云「此即順成隨蘊等言、無蘊等言，不為對治有情病行，唐捐而說。」《大毘婆沙》有六師對治有情病行，唐捐而說。」
《大毘婆沙》有六師說，廣如《深密記》。若依《賢劫經》，始從光曜度，終說，廣如《深密記》。若依《賢劫經》，始從光曜度，終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度，即二千一百。後將二千一百，對彼各修六度，即二千一百。
後將二千一百，對彼十法四大六衰，十十一一皆說二千一百即十法四大六衰，十十一一皆說二千一百即二萬一千。又將二萬一千，對四眾生，一多貪、二萬一千。又將二萬一千，對四眾生，一多貪、二多嗔、三多癡、四三毒等分。此四各有二萬二多嗔、三多癡、四三毒等分。
此四各有二萬一千，四箇二萬一千即有八萬四千。一千，四箇二萬一千即有八萬四千。經：即載名摩訶衍。釋曰：第二、經：即載名摩訶衍。
釋曰：第二、就名讚德。梵音摩訶衍，此云大乘行。此即通就名讚德。梵音摩訶衍，此云大乘行。
此即通前十地，義亦無失。前十地，義亦無失。經：即滅為金剛亦名定。釋曰：第三約用讚經：即滅為金剛亦名定。
釋曰：第三約用讚德。文別有二：初讚等覺、後讚妙覺。此即初德。文別有二：初讚等覺、後讚妙覺。
此即初也。謂第十地末後一念，能破二障，如金剛破也。謂第十地末後一念，能破二障，如金剛破物。物。
經：亦名一切行波羅蜜中說。釋曰：第二、經：亦名一切行波羅蜜中說。釋曰：第二、別讚妙覺。於一切行中具一切行，故名一切別讚妙覺。
於一切行中具一切行，故名一切行，即解脫道也。此解脫道，如《光讚般若波羅行，即解脫道也。此解脫道，如《光讚般若波羅
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