在空。隨樂隨通，故分兩處。在空。隨樂隨通，故分兩處。
2觀空品觀空品第二2觀空品觀空品第二
將釋此品，有其二義：一釋品名、二正釋文。言將釋此品，有其二義：一釋品名、二正釋文。言觀空者，舊來諸說不同。無分別智內證生法觀空者，舊來諸說不同。
無分別智內證生法二空，能除二障，名觀空品。慈恩三藏汎論空二空，能除二障，名觀空品。慈恩三藏汎論空者，略四種：一者說無為空。是故《瑜伽．菩薩者，略四種：一者說無為空。
是故《瑜伽．菩薩地》說有為無為名為有，無我我所名為無。地》說有為無為名為有，無我我所名為無。二者別空無我。謂有漏五蘊上無我我所，即二者別空無我。
謂有漏五蘊上無我我所，即說五蘊為空。故《成唯識》云「別空非我，屬苦諦說五蘊為空。故《成唯識》云「別空非我，屬苦諦故。」三者通空為我。如世尊說：一切法皆空。故。」
三者通空為我。如世尊說：一切法皆空。
空無我體，通一切法。四者生法二空所顯真空無我體，通一切法。四者生法二空所顯真如說之為空，此即空之性故說名為空。若依如說之為空，此即空之性故說名為空。
若依梵音，空有二義：一者舜若，此翻為空。四中第梵音，空有二義：一者舜若，此翻為空。四中第一，能顯無義。二舜若多，此云空性，即是第四一，能顯無義。
二舜若多，此云空性，即是第四所顯真性。今論此中舜若多處說舜若聲，非所顯真性。今論此中舜若多處說舜若聲，非如舊說空即是理。觀謂觀察，即鈍觀智。空者如舊說空即是理。
觀謂觀察，即鈍觀智。空者空性，是所觀境。無分別智觀空真如，境智合空性，是所觀境。
無分別智觀空真如，境智合說，名觀空品。說，名觀空品。經：爾時佛告國王因緣。釋曰：第二、依文經：爾時佛告國王因緣。
釋曰：第二、依文正釋。自下五品明正說分，總分為三：初有三正釋。自下五品明正說分，總分為三：初有三品正明內護；次〈護國品〉辨其外護；後〈散華品正明內護；
次〈護國品〉辨其外護；後〈散華品〉荷恩供養。或可《受持品》亦為正宗，荷恩品〉荷恩供養。
或可《受持品》亦為正宗，荷恩散華及受持故。雖有兩說，且依前釋。就內護散華及受持故。雖有兩說，且依前釋。
就內護中，復分為二：初略開二護，後「爾時大王」下問中，復分為二：初略開二護，後「爾時大王」下問答廣釋。略中有四：一者知王請意、二略開二答廣釋。略中有四：一者知王請意、二略開二護、三勸發三慧、四歡喜供養。此即第一知王護、三勸發三慧、四歡喜供養。
此即第一知王意也。意也。經：吾今先為十地行因緣。釋曰：第二、略經：吾今先為十地行因緣。
釋曰：第二、略開二護，一護佛果因緣、二護十地行因緣。此開二護，一護佛果因緣、二護十地行因緣。此
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