別體。教何是名？彼作是釋：要由有名，乃說為別體。教何是名？
彼作是釋：要由有名，乃說為教。是故佛教體即是名。所以者何？詮義如實，教。是故佛教體即是名。
所以者何？詮義如實，故名佛教。名能詮義，故教是名。由是佛教定故名佛教。
名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體，舉名為首，以攝句文。」《顯宗》第三亦同名為體，舉名為首，以攝句文。」
《顯宗》第三亦同《正理》。解云：西方諸師傳作此釋，《俱舍》、《正理》各《正理》。解云：西方諸師傳作此釋，《俱舍》、《正理》各有所歸。所以者何？令物生喜，音聲為勝；若依有所歸。
所以者何？令物生喜，音聲為勝；
若依詮法，名等即強。故知所對皆有准據，由斯兩詮法，名等即強。故知所對皆有准據，由斯兩說皆是正義。依《大婆沙》百二十六，具申兩說，說皆是正義。
依《大婆沙》百二十六，具申兩說，評家正義以聲為體。故彼論云「問：如是佛教評家正義以聲為體。故彼論云「問：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說，以何為體？
為是語業？為是名等？
答：應作是說，語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？
如說佛教名何法？答謂名身、句身、文身，次第行列、佛教名何法？答謂名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第建立。答：後文為顯佛教作用，次第安布、次第建立。
答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體。謂次第行列安布建立不欲開示佛教自體。謂次第行列安布建立名句文身，是佛教用。有說：佛教名等為體。問：名句文身，是佛教用。
有說：佛教名等為體。問：若爾，此文所說當云何通？如說佛教，云何答若爾，此文所說當云何通？
如說佛教，云何答謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表，是謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表，是謂佛教？答：依展轉因，故作是說。如世子孫展謂佛教？答：依展轉因，故作是說。
如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。評家釋云：如是轉生法，謂語起名，名能顯義。評家釋云：如是說者語業為體，佛意所說，他所聞故。」具說如說者語業為體，佛意所說，他所聞故。」
具說如彼。問：定不正理，依評家義。答：正理師意，理彼。問：定不正理，依評家義。
答：正理師意，理長為正。故別生理，名等為正。又解：眾賢具申長為正。故別生理，名等為正。
又解：眾賢具申兩家問答，非自判定，是故不違評家正義。若兩家問答，非自判定，是故不違評家正義。若依經部以聲為體，就彼宗中有三師說。一云：依經部以聲為體，就彼宗中有三師說。
一云：十二處中聲處為性，離聲無別名句字故。一十二處中聲處為性，離聲無別名句字故。一云：法處相續假聲以為自性，唯是意識所緣云：法處相續假聲以為自性，唯是意識所緣性故。一云：通用假實二聲為體，前二義故。若性故。
一云：通用假實二聲為體，前二義故。若依大乘，諸教不同。有處唯聲，如《維摩》等，「佛以依大乘，諸教不同。
有處唯聲，如《維摩》等，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」又《大界經》云一音演說法，眾生隨類各得解。」又《大界經》云
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