相不捨離義，由觀此故到究竟。清淨義是諦相不捨離義，由觀此故到究竟。清淨義是諦義，如《瑜伽》說。言別名者，一苦、二集、三滅、四義，如《瑜伽》說。
言別名者，一苦、二集、三滅、四道，逼迫名苦，生長名集，寂靜名滅，出離名道，逼迫名苦，生長名集，寂靜名滅，出離名道，廣如《婆沙》、《俱舍》、《正理》。第二出體。薩婆多道，廣如《婆沙》、《俱舍》、《正理》。第二出體。
薩婆多宗，五取蘊是若諦、有漏因是集諦、彼擇滅是宗，五取蘊是若諦、有漏因是集諦、彼擇滅是滅諦、學無學法是道諦。依經部宗，諸名色是滅諦、學無學法是道諦。依經部宗，諸名色是苦諦、業煩惱是集諦、業煩惱盡是滅諦、止觀苦諦、業煩惱是集諦、業煩惱盡是滅諦、止觀是道諦。依大乘宗，亦同經部，故不繁述，廣如是道諦。
依大乘宗，亦同經部，故不繁述，廣如別章。言十二緣者，謂無明行乃至老死。三別章。言十二緣者，謂無明行乃至老死。
三際中愚於境不了，故名無明。福等三業遷際中愚於境不了，故名無明。福等三業遷流造作，名之為行。眼等八識了別境界，故名流造作，名之為行。
眼等八識了別境界，故名為識。想等色等召表質礙，故曰名色。眼等為識。想等色等召表質礙，故曰名色。
眼等六根生長心等，名為六處。苦等三觸觸對前六根生長心等，名為六處。苦等三觸觸對前境，故名為觸。苦等三受領順違等，名之為境，故名為觸。
苦等三受領順違等，名之為受。自體等貪貪染自境，故名為愛。欲等四受。自體等貪貪染自境，故名為愛。
欲等四取執取境等，名之為取。行識等種能招生取執取境等，名之為取。行識等種能招生等，故名為有。識等五法本無今有，名之為等，故名為有。
識等五法本無今有，名之為生。即彼五法，衰變滅壞，故名老死。若具分生。即彼五法，衰變滅壞，故名老死。
若具分別，義如別章。別，義如別章。經：無量功德皆成就。釋曰：第四、總結德也。經：無量功德皆成就。
釋曰：第四、總結德也。經：復有八百萬億大仙緣覺。釋曰：第二、辨經：復有八百萬億大仙緣覺。
釋曰：第二、辨緣覺眾。於中有三：初標數辨類、次讚其功德、緣覺眾。於中有三：初標數辨類、次讚其功德、後總結功德。此即初也。八百萬億者，舉其總後總結功德。
此即初也。八百萬億者，舉其總數。大仙緣覺者，顯類差別。依《本記》云「自然數。
大仙緣覺者，顯類差別。依《本記》云「自然朗悟，故名大仙。」今解：仙者，常樂寂靜，如居山朗悟，故名大仙。」
今解：仙者，常樂寂靜，如居山者，故名大仙。是故《瑜伽》釋云「常樂寂靜，不欲者，故名大仙。是故《瑜伽》釋云「常樂寂靜，不欲雜居。無師獨悟，故名獨覺。」然彼仙人有其三雜居。
無師獨悟，故名獨覺。」然彼仙人有其三種：一佛、二獨覺、三五通，如《大婆沙》一百八十種：一佛、二獨覺、三五通，如《大婆沙》一百八十三。今對五通，故名大仙。問：佛眾會中，有緣覺三。
今對五通，故名大仙。問：佛眾會中，有緣覺
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