慈恩三藏，釋此文意自有兩說：初三地九生慈恩三藏，釋此文意自有兩說：初三地九生滅者，攝地分齊，謂八九十三地中皆有始、住、滅者，攝地分齊，謂八九十三地中皆有始、住、終三生滅，可得名九生滅。所以者何？前七地終三生滅，可得名九生滅。所以者何？
前七地中自有二義：一受分段生，故《智度論》云「七地中自有二義：一受分段生，故《智度論》云「七地菩薩受虫身肉身。」一類菩薩初地以上受變菩薩受虫身肉身。」一類菩薩初地以上受變易生，是故《智度論》云「未捨肉身，入於初地。八易生，是故《智度論》云「未捨肉身，入於初地。
八地以上，一切煩惱不現前故，唯受變易。」故云地以上，一切煩惱不現前故，唯受變易。」故云三地九生滅。後三界中餘無明習果空者，對三地九生滅。
後三界中餘無明習果空者，對緣辨果，謂如《勝鬘》說，無明住地為緣，得三種緣辨果，謂如《勝鬘》說，無明住地為緣，得三種意生身，故言餘無明習果報空也。若具分別，意生身，故言餘無明習果報空也。若具分別，廣如別章。故知《本記》所說三地九生滅者，不廣如別章。
故知《本記》所說三地九生滅者，不攝十地，以為三地及九生滅。又彼所說，從十攝十地，以為三地及九生滅。又彼所說，從十迴向至三地除伴煩惱等者，便違《解深密經》。迴向至三地除伴煩惱等者，便違《解深密經》。
彼云「隨眠略有三種：一者害伴，謂於前五地，彼云「隨眠略有三種：一者害伴，謂於前五地，不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無後有，是故說名害伴隨眠。二者於爾時永無後有，是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂於第六第七地中微細現行，若羸劣隨眠，謂於第六第七地中微細現行，若修所伏，不現行故。三者微細隨眠，謂於第八修所伏，不現行故。
三者微細隨眠，謂於第八地以上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有地以上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」所知障為依止故。」經：金剛菩薩因空故空。釋曰：第二、釋空所經：金剛菩薩因空故空。
釋曰：第二、釋空所由。此明金剛菩薩得理盡三昧故，二種生死由。此明金剛菩薩得理盡三昧故，二種生死惑業皆空。所言惑者謂發業煩惱果者，即是惑業皆空。
所言惑者謂發業煩惱果者，即是惑所發業。如是惑業皆有生滅，總說為空。有惑所發業。如是惑業皆有生滅，總說為空。
有果空者，惑業所生三者變易果空，因空故空果空者，惑業所生三者變易果空，因空故空者，重釋果空所以。由惑業因空故，果亦空者，重釋果空所以。由惑業因空故，果亦空也。也。
經：薩婆若或前已空故。釋曰：第二、明佛經：薩婆若或前已空故。釋曰：第二、明佛果空。文別有二：初智斷空、後三無為空。此即果空。
文別有二：初智斷空、後三無為空。此即
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