言因集故有者，分別真實二種境界，能生心言因集故有者，分別真實二種境界，能生心故名之為因。言果集故有者，是依他性，從境故名之為因。言果集故有者，是依他性，從境生故，因之為果。後明階位。言十行故有者，此生故，因之為果。
後明階位。言十行故有者，此即道中，始從十信乃至十地，是依他起。言佛即道中，始從十信乃至十地，是依他起。
言佛果故有者，此即道後，是真實性。言乃至六道果故有者，此即道後，是真實性。言乃至六道一切有者，此即道前，分別依他二種性也。今一切有者，此即道前，分別依他二種性也。
今解八有，大分為三：一三假門、二四諦門、三解八有，大分為三：一三假門、二四諦門、三界趣生等門。言三假者，如上〈序品〉引《大品》界趣生等門。言三假者，如上〈序品〉引《大品》說。說。
經：因集故有佛果故有。釋曰：第二、即四經：因集故有佛果故有。釋曰：第二、即四諦門。因集故有，即此集諦，是生死因。果集諦門。
因集故有，即此集諦，是生死因。果集故有，即是苦諦，是生死果。十行故有，即是故有，即是苦諦，是生死果。
十行故有，即是道諦，是涅槃因。謂從十信乃至十地，五種道諦，是涅槃因。謂從十信乃至十地，五種十行皆名道諦。不同薩婆多宗，苦忍已上十行皆名道諦。
不同薩婆多宗，苦忍已上方名道諦，資糧、加行，道諦攝故。佛果故有者，方名道諦，資糧、加行，道諦攝故。佛果故有者，菩提涅槃。菩提是道諦一分，涅槃正是滅諦菩提涅槃。
菩提是道諦一分，涅槃正是滅諦所攝。所攝。經：乃至六道一切。釋曰：第三、界趣生等。事經：乃至六道一切。
釋曰：第三、界趣生等。事差別有，乃至言含三界四生等有，是故結云差別有，乃至言含三界四生等有，是故結云一切有也。一切有也。
經：善男子不異於世間。釋曰：自下第二經：善男子不異於世間。釋曰：自下第二辨觀得失。若依《本記》即分為二：初辨得失、辨觀得失。
若依《本記》即分為二：初辨得失、後示說處。得失中，從凡至佛凡有七見，初一後示說處。得失中，從凡至佛凡有七見，初一辨失、後六顯得。一、虛妄見，謂十住前凡夫二辨失、後六顯得。
一、虛妄見，謂十住前凡夫二乘，執有涅槃即法我見、眾生等者人我見，是乘，執有涅槃即法我見、眾生等者人我見，是故不異世間也，具說如彼。二、真實見，謂十信故不異世間也，具說如彼。二、真實見，謂十信信真、十解解真、十行並成就不移動，以不動信真、十解解真、十行並成就不移動，以不動故不到，不到故不滅，不滅故無相，無相故亦故不到，不到故不滅，不滅故無相，無相故亦無無相，是故一切法如也。三、最勝見，謂十迴無無相，是故一切法如也。
三、最勝見，謂十迴
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