如是發菩提心修諸善行。三者譬喻如是，是如是發菩提心修諸善行。三者譬喻如是，是人威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如大人威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如大海，面貌端正猶如滿月。四者決定如是，我如海，面貌端正猶如滿月。
四者決定如是，我如是見聞等。今言如是者，但取第四決定如是。是見聞等。今言如是者，但取第四決定如是。
傳法者言：我從佛聞所說理教，我之所說，不傳法者言：我從佛聞所說理教，我之所說，不多不少、不錯不謬，決定如是。不謬傳之失，故多不少、不錯不謬，決定如是。不謬傳之失，故曰如是。依諸論說亦有三釋：一依功德施。《般曰如是。
依諸論說亦有三釋：一依功德施。《般若論》云「如是我聞者，顯示此經是世尊現覺若論》云「如是我聞者，顯示此經是世尊現覺而演，非自所作。」二依龍猛《智度論》云「如是而演，非自所作。」
二依龍猛《智度論》云「如是者，即信也。佛法大海中，信為能入，智慧能度。者，即信也。佛法大海中，信為能入，智慧能度。
其信順者，言是事如是。其不信者，言此事不其信順者，言是事如是。其不信者，言此事不如是。」廣說如彼。三依親光《佛地論》中為四義如是。」
廣說如彼。三依親光《佛地論》中為四義故，第一云如是，總言依四義轉：一依譬喻，謂故，第一云如是，總言依四義轉：一依譬喻，謂當所說如是文句，如我昔聞；二依教誨，當所說如是文句，如我昔聞；
二依教誨，謂告時眾，如是當聽我昔所聞。三依問答，謂謂告時眾，如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有問言：「汝當所說昔定聞耶？」故此答言：「如是有問言：「汝當所說昔定聞耶？」
故此答言：「如是我聞。」四依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請我聞。」四依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞，當如是說。」傳法菩薩便許彼言：言：「如汝所聞，當如是說。」
傳法菩薩便許彼言：「如是當說如是我聞。」又如是言，信可審定，謂「如是當說如是我聞。」又如是言，信可審定，謂如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無有異。又《佛地論》有三師釋：一云第有異。
又《佛地論》有三師釋：一云第四、一云四中唯依後二、一云總依四義而說，四、一云四中唯依後二、一云總依四義而說，廣如彼論。別釋我聞者，先釋我相，後解其廣如彼論。別釋我聞者，先釋我相，後解其聞。所言我者。傳法文殊及阿難等，五蘊身上聞。
所言我者。傳法文殊及阿難等，五蘊身上假立為我，耳根發識能聞所說，故名為聞。故假立為我，耳根發識能聞所說，故名為聞。
故《佛地論》云「我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發《佛地論》云「我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受。廢別就總，故言我聞。」問：佛法中無人識聽受。廢別就總，故言我聞。」
問：佛法中無人無我，如何諸經皆說我聞？解云：此義諸說不無我，如何諸經皆說我聞？解云：此義諸說不
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